從古希臘理性主義幸福觀發(fā)展史看當(dāng)代的幸福觀

郭麗圓

(廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 南寧 530007)

從古希臘理性主義幸福觀發(fā)展史看當(dāng)代的幸福觀

郭麗圓

(廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 南寧 530007)

古希臘著名的理性主義哲學(xué)家們都在關(guān)注幸福的問題。蘇格拉底的美德與幸福；德謨克利特的幸福居于靈魂之中；柏拉圖的人生的真正幸福在于德性和智慧；亞里士多德的至善即幸福。雖然先哲們對于幸福的理解存有差異,但追求幸福的目標(biāo)是一致的。他們主張的理性主義幸福對建構(gòu)現(xiàn)代幸福觀具有重要啟示意義。

理性主義;幸福;美德

蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德是西方理性主義的重要代表人物。他們在思考理性問題時(shí)，崇尚人的理性力量，高揚(yáng)人的道德品性，相信人類具備權(quán)衡和辨別利害關(guān)系能力。在幸福觀上，以理性主義為思想基礎(chǔ)，將幸福滲透于人的靈魂深處，關(guān)注人內(nèi)在的精神追求，摒棄物質(zhì)上的享受和滿足，強(qiáng)調(diào)人類的精神幸福。

1 蘇格拉底：美德與幸福

作為古希臘著名的哲學(xué)家，蘇格拉底始終把研究道德哲學(xué)作為自己的神圣使命。他提出了著名的“美德即知識”的命題。他的幸福觀的理論前提是：道德依賴于知識，沒有知識也就沒有德行，人只有具備有關(guān)道德的知識，才能做善事。有道德的人才是幸福的人，道德是一個(gè)人能否獲得幸福的必然的和基本的條件。因此只有具備公正、正直、有良好道德品行的人就是幸福的人，反之就是不幸的人。蘇氏強(qiáng)調(diào)知識是人獲得幸福的關(guān)鍵。人人都希望得到幸福，但有些人卻得不到幸福，原因是他們不了解幸福的真正內(nèi)涵。有些人把財(cái)產(chǎn)當(dāng)做幸福不惜一切手段來聚斂財(cái)產(chǎn)，損害其他人的利益，這其實(shí)不是真正的幸福，而是“錯誤的幸福”。人作惡并不是出于他們自愿，而是因?yàn)樗麄儫o知，良知受到了蒙蔽，以致把“惡”誤以為“善”來行事。人一旦真正理解幸福的真正含義，就不會因追求物質(zhì)財(cái)富而作惡，從而就能避免因犯罪而造成的不幸。

沿著“知識—道德—幸?！钡乃悸?，蘇氏告知我們：知識(理性)是追尋和擁有幸福的前提條件，道德(德行)是達(dá)到幸福的途徑，而幸福是知識和道德的最終目的。蘇氏以自己的實(shí)際行動終生踐行著這一理想和信念，追尋著幸福并堅(jiān)信自己最終獲得了幸福。

2 德謨克利特：幸福居于靈魂之中

德謨克利特是以原子論而著稱的唯物主義哲學(xué)家，他認(rèn)為“一切事物的始基是原子和虛空?！比说撵`魂也是由原子構(gòu)成的，這種原子是圓形的、光滑的、生動活潑的，這種原子集合時(shí)形成靈魂，分離后靈魂隨之消失。他根據(jù)唯物主義原子論的靈魂學(xué)說汲取前人在幸福問題上主張物質(zhì)滿足和精神愉快并重的思想，提出幸福居于靈魂之中。

他提出幸福的標(biāo)準(zhǔn)是快樂，但并非任何快樂都是幸福，幸福是高尚的快樂。對他而言，人生的目的不應(yīng)只是追求幸福，而是追求什么樣的幸福。他不否認(rèn)物質(zhì)生活的享受，不排斥肉體的、感官的快樂，認(rèn)為感官的快樂是應(yīng)該滿足的?！吧疃鵁o宴飲，就好像長途跋涉而無旅店一樣?！钡?，他認(rèn)為感官的快樂只是粗糙的原子劇烈運(yùn)動的結(jié)果，是暫時(shí)的、甚至?xí)硗纯?，只有那精致原子的柔和運(yùn)動，才能給人們帶來心靈的寧靜，帶來持久的幸福。因此相對于物質(zhì)的感官的快樂他更重視精神上的愉悅和寧靜。

3 柏拉圖：人生的真正幸福在于德性和智慧

柏拉圖繼承和發(fā)展蘇氏的幸福思想，他著名的“理念論”是其道德思想和幸福觀的理論基礎(chǔ)。柏拉圖的“理念”是指作為現(xiàn)實(shí)世界根源的永恒不變的、獨(dú)立存在的非物質(zhì)的實(shí)體。柏拉圖的理念分成九個(gè)層次，“善”的理念，即“至善”，居于最高的理念層次，諸如勇敢、智慧、節(jié)制和正義等品德都在至善的統(tǒng)轄之下。“至善”是最高的善、普遍的善、絕對的善。追求“至善”是人生的根本目的。而人只能依靠理性能力才能認(rèn)識“至善”的理念，從而達(dá)到“至善”。人的理性是高級的，而人的感性和欲望、人的肉體感官需求則是低級的。他的“理念論”影響著他的幸福觀。善良的正義的人在幸福方面極大地超出邪惡的非正義的人。

他主張快樂不等于幸福，快樂屬于感性領(lǐng)域，它可以是情欲，也可以是感官享受，但單純的感性快樂，如果沒有心靈、記憶、知識(理性)的參與，就不是真正的幸福。人的肉體和感官的快樂是暫時(shí)的，不值得留戀，而“至善”是永恒的，是值得我們終生追求。一個(gè)人要獲得真正的幸福，首先要克制自己的情欲和享受，用智慧和德性去追求美德和至善。一個(gè)有道德的人就是一個(gè)能用理性控制情欲的人，自然也是幸福的人。

4 亞里士多德：至善與幸福

亞氏對幸福進(jìn)行了深入思考，提出了一個(gè)比較完整的包含著人文主義和現(xiàn)實(shí)主義色彩的理性主義幸福思想體系，其思想內(nèi)容十分豐富。

4.1 幸福是最高的善

善起初是描述荷馬時(shí)代貴族角色的述詞，被用以對貴族的品質(zhì)(品德)進(jìn)行描述和評價(jià)，后被逐漸擴(kuò)展用以描述和評價(jià)負(fù)有一定社會職責(zé)的人的品質(zhì)，當(dāng)一個(gè)人具有充分履行一定社會職責(zé)而表現(xiàn)出來的品質(zhì)時(shí)，他就是善的。亞氏在此意義上使用這個(gè)概念，并以之作為探討幸福的邏輯起點(diǎn)。

亞氏對善的理解是多層面、多角度的。首先，他認(rèn)為善是決定一切實(shí)踐的目的?！耙磺屑夹g(shù)，一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。所以人們說得好，萬物都是向善的。但目的的表現(xiàn)卻是各不相同，有時(shí)候它就是實(shí)現(xiàn)活動本身，有時(shí)候它是活動之外的成果?！雹賮喪习焉顮顟B(tài)歸為三種：第一種是享樂生活，第二種是政治生活，第三種是思辨生活。對于第一種生活，亞氏認(rèn)為那是一種寄生的奴性生活，這種觀點(diǎn)是大多數(shù)人可以接受的，所以他一言帶過。在第二種政治生活中，那些喜歡此類活動的人把榮耀看成是善的外在化身，以榮耀為目的，再進(jìn)一步分析，榮耀背后又藏著當(dāng)事者怎樣的內(nèi)心需求？這種內(nèi)心需求就是德性。相對于一般的享樂而言，德性似乎是很高尚的純潔的善，但亞氏從否定式的角度例證：即使是具有德性的人，他的一生也不是一帆風(fēng)順的，在他因德性而幸福的時(shí)候我們可以說德性是決定幸福的，但當(dāng)其身處逆境或遭遇不幸的情況下，就不能說這也屬于幸福了，因此，在后一種情況下德性決定幸福是不成立的。所以，德性也并不是完善的，它不能完全決定幸福。其次，他認(rèn)為善的意義和存在是多種多樣的，“它可以用來述說是什么，如神和理智；也可用來述說性質(zhì)，如各種德性；也可用來述說度量，如適度；也可以述說關(guān)系，如有用；也可以述說時(shí)間，如良機(jī)；也可以述說地點(diǎn)，如美宅；諸如此類?！雹谶@些意義分屬不同領(lǐng)域，具有不同的原理，那么善也不等同于單一理念的共同名稱。因此善都是具體的、多種多樣的，并不存在一個(gè)普遍的、一般的善。再次，善是可以獲得的。因?yàn)樯频囊饬x廣泛，所以具有勞動實(shí)踐能力的人通過一定途徑必然能取得善，而單一的、分離的、自存的那些不能為人實(shí)行的就不能叫善。最后，亞氏對善予以了分類，有“最高的善”，其他的善以之為目的；有“自身的善”，其他的善以之為手段；有“完滿的善”，其他的善構(gòu)成其部分；還有外在的善、靈魂的善、身體的善的區(qū)分等。亞氏對善的分類不是十分嚴(yán)格，某種善有可能同時(shí)具備上述的多種意義，比如幸福這種善既是最高的善，又是完滿的善、自身的善。

4.2 幸福是靈魂合乎品德的實(shí)現(xiàn)活動

亞氏指出幸福是最高的善，又認(rèn)為“幸福是最高的善，看來有點(diǎn)同義反復(fù)，因?yàn)樾腋Ｒ彩莻€(gè)抽象的字，所以還必須說明幸福到底是什么?！雹鬯麖娜说墓δ芎突顒觾煞矫鎭砬宄卣f明幸福是靈魂合乎品德的實(shí)現(xiàn)活動。品德是獲得幸福的前提，一個(gè)人具有優(yōu)良的品德、良好的習(xí)慣，就將獲得幸福，一個(gè)人沒有優(yōu)良的品德、良好的習(xí)慣那他將是最骯臟、最殘暴的人。亞氏又將品德區(qū)分為理智品德和倫理品德，理智品德是智慧、理解、明智，是推理的品德。倫理品德是慷慨、謹(jǐn)慎，是人的行為優(yōu)良所體現(xiàn)的品德。理智品德具有教導(dǎo)、培育而生長起來，需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)。倫理品德則出于風(fēng)俗、習(xí)慣熏陶而來。

理智品德和倫理品德不是人的天賦，它們都是通過社會的教育和訓(xùn)練而得到的，是在行為中形成正確選擇的習(xí)慣結(jié)果。由此亞氏在對品德分析的基礎(chǔ)之上，指出人的幸福不僅在于擁有品德，更重要在于品德的實(shí)現(xiàn)，即幸福就要區(qū)分擁有品德和使用品德?！叭绻粨碛卸蝗ナ褂?，就像睡著的人一樣是不會產(chǎn)生好的結(jié)果的，只有在活動中才能產(chǎn)生好的結(jié)果，正如在運(yùn)動會中，桂冠并不授予貌美的人、健壯的人，而是授予參加競技的人(因?yàn)閯倮驮谒麄冎?，只有行為高尚的人才有幸福的生活?！币蚨鴣喪险J(rèn)為幸福既不是神賜予的也不是來自機(jī)遇，更不是坐享其成的，而是通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐得來的。幸福的生活在于辛勤工作,不在于消遣,它只能在合乎倫理品德的現(xiàn)實(shí)活動之中。任何一個(gè)沒有喪失品德能力的人只要通過自己的努力學(xué)習(xí)都可以得到幸福,通過努力得到的幸福比通過機(jī)遇得到的好。

4.3 思辨活動是最高的幸福

亞氏認(rèn)為幸福是靈魂合乎品德的實(shí)現(xiàn)活動。品德分為理智品德和倫理品德兩種，而理智品德高于倫理品德，理智品德是最完滿的品德。因此，亞氏最終把人的幸福歸于理智品德之實(shí)現(xiàn)活動，合乎理智品德的實(shí)現(xiàn)活動是強(qiáng)大的、持久的、快樂的，也是真正意義的自足，是最高的幸福。合乎倫理品德的活動只是次一等的幸福。而理智的品德是通過沉思活動、思辨活動而形成的。因此，思辨活動是最高的幸福。

4.4 幸福的實(shí)現(xiàn)與保障

亞氏認(rèn)為人天生是政治人物，個(gè)人離不開城邦，一旦離開城邦，便不能獨(dú)立自足地生活。一個(gè)孤獨(dú)的人不可能自我完善，只有在城邦國家即社會中才能達(dá)到自我完善。因此個(gè)人的幸福只有在處于和諧、有序的、健康發(fā)展的城邦中才有可能實(shí)現(xiàn)，反之個(gè)人的幸福得不到保障。個(gè)人的真正幸福不僅表現(xiàn)在使自己處于良好的狀態(tài)之中，而且表現(xiàn)在使他所在的集體處于良好的狀態(tài)之中。亞氏認(rèn)為城邦是由個(gè)人、家庭組成的整體，整體先于部分，因此城邦先于家庭和個(gè)人，群體高于個(gè)人，城邦的善高于個(gè)人的善，城邦的善比個(gè)人的善更為重要更有權(quán)威?！皞€(gè)人的善和城邦的善即使是相同的，但是獲得和保持城邦的善顯然比個(gè)人的善更大更完滿。一個(gè)人獲得善是有價(jià)值的，但為了民族和城邦獲得善，更加光榮，更加神圣?！彼詡€(gè)人幸福離不開城邦幸福，而且認(rèn)為城邦幸福高于個(gè)人的幸福。同時(shí)幸福的實(shí)現(xiàn)需要外在的善如城邦、財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)和內(nèi)在的善如德性和智慧作保障。外在的善是有限度的, 超出限度對擁有者有害或無用，一個(gè)人具有多大的幸福是與他具有多大的德性和智慧相呼應(yīng)的。外在的善往往憑借偶然的機(jī)會, 內(nèi)在的善如正義、節(jié)制則不能憑借機(jī)會。

5 當(dāng)代的幸福觀

古希臘時(shí)期的幸福觀是人類對于自身幸福探索的全面展開，蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德在理論上都追求理性的幸福，是理性主義幸福觀的重要代表人物，他們主張的理性幸福觀對后世追求幸福者產(chǎn)生重大影響。

幸福是一個(gè)過程，是人們在生活中尋找追求幸福中所體會到的細(xì)節(jié)快樂，是人們達(dá)到成功終點(diǎn)后體會到的欣喜與愉悅，在這個(gè)過程中我們應(yīng)盡自己最大的努力抑惡揚(yáng)善，抓住生活中好的機(jī)遇，排除消極因素，用心去體會生活中的幸福。

當(dāng)今的幸福與眾多因素相關(guān)，比如快樂、健康、有德性、有善行、有信仰等，在眾多因素中，心態(tài)才是決定一個(gè)人幸福與否的關(guān)鍵因素。因此當(dāng)代人們所追求的幸福以健康、快樂、和諧為基礎(chǔ)，以德行、善行、和睦相處為外在表現(xiàn)，以擁有良好心態(tài)為關(guān)鍵因素。

人們?yōu)榱诵腋６粩嗟貖^斗和努力。有的人認(rèn)為自己即使在充滿壓力的工作和生活環(huán)境中，依然享受著那份來之不易的幸福；有的人，卻在抱怨自己的無助與無奈，感受不到幸福的氣息；還有的人即使是在幸福的生活中，也感受不到幸福。試想出現(xiàn)這些情況的原因：一方面，是由于他們的生活水平不高或者家庭環(huán)境不和諧；另一方面就是由于他們的缺少良好的心態(tài)和積極向上的精神?？鬃釉?jīng)這樣高度評價(jià)過自己的弟子顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也! ”因?yàn)樗蟹e極樂觀的心態(tài)和符合自身客觀條件的正確追求，正是積極樂觀的心態(tài)使他不斷地感受到生活的美好與幸福?？梢?，心態(tài)是幸福與否的關(guān)鍵因素。在每天的生活中，人們應(yīng)該學(xué)會調(diào)節(jié)自己，不斷經(jīng)營自己，體會動態(tài)快樂，并且不要忘記靜態(tài)快樂。除此之外，人們還要自覺提高自己的德行，不斷提高自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，在完善自己的同時(shí)，也使自己的靈魂得到升華。

因而，將視線回歸到古希臘理性主義幸福觀，用先哲的德性倫理來匡正現(xiàn)代價(jià)值與精神迷失、片面追求個(gè)人快樂、以滿足感官快樂為幸福的功利主義倫理觀、感覺快樂主義倫理觀，建構(gòu)正確的現(xiàn)代幸福觀，批判和繼承古希臘理性主義幸福觀是非常有益的。在當(dāng)代的社會形勢下，隨著人與人之間的交往越來越密切，人與人之間的關(guān)系也變得越來越和諧，當(dāng)代的幸福需要人們用心去體會，只有這樣，人們才能通過心與心之間的交流感受到的生活中的點(diǎn)滴幸福。

注釋：

① 亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2013版，P1

② 亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999版，P9

③ 汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚：《希臘哲學(xué)史》第3卷(下)，北京：人民出版社，P2003.

[1] 宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2012.

[2] 汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚：《希臘哲學(xué)史》第3卷(下)，北京：人民出版社

[3] 亞里士多德，尼各馬科倫理學(xué)，苗力田譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999

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1672-5832(2017)10-0270-02

郭麗圓(1986—)，女，壯族，廣西靖西人，哲學(xué)碩士，研究方向：西方倫理思想史。