淺談梅貽琦通才教育思想理論前提
——“己”、“群”關系

丁佩琦

(河北大學教育學院 河北 保定 071000)

淺談梅貽琦通才教育思想理論前提
——“己”、“群”關系

丁佩琦

(河北大學教育學院 河北 保定 071000)

梅貽琦是眾所周知的學者，教育家。1931-1948年，梅貽琦任國立清華大學校長，給清華大學的發(fā)展畫上了濃墨重彩的一筆，梅貽琦本人的教育思想也始終為后世所敬仰，所研習。其中，通才教育是梅貽琦教育思想的核心，本文試圖通過梅貽琦對于“己”、“群”關系的理解入手，探索通才教育提出的理論前提與邏輯內(nèi)涵。

“己”、“群”關系;通才教育;個人與社會;新民

梅貽琦是眾所周知的學者，教育家，早年留學美國，是我國第一批庚子賠款留美學生。1931-1948年，梅貽琦擔任國立清華大學校長，給清華大學的發(fā)展畫上了濃墨重彩的一筆。期間，國立清華大學為中國培養(yǎng)的人才不勝枚舉，梅貽琦本人的教育思想也始終為后世所敬仰，所研習。其中，通才教育是梅貽琦教育思想的核心，本文試圖通過梅貽琦對于“己”、“群”關系的理解入手，探索通才教育提出的理論前提與邏輯內(nèi)涵。

1 通才教育中“己”、“群”關系的文化淵源

梅貽琦在《大學一解》開篇中就談到，“文明人類之生活，要不外兩大方面：曰己，曰群；或曰個人，曰社會。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道，且進以相位相育，相方相苞；則此地無中外，時無古今，無往而不可通者也。”

黃延復先生稱梅貽琦的思想，“有三個理論來源，即中國古代儒家大學教育思想和古希臘教育哲學思想；歐美近代民主與法治思想；以蔡元培為代表的兼容并包和學術(shù)自由思想?！逼渲?，儒家思想與歐美教育思想是梅貽琦推行通才教育思想的兩個主要源頭：

第一、儒家思想：儒家思想處處反映人與社會密切的關系，個人要“格物”，“致知”，“修身”其目的則是要“齊家”，“治國”，“平天下”，最終將個人的自我價值體現(xiàn)于他人和群體之中。梅先生出身書香門第，以儒家思想為啟蒙。可見，從《大學》等儒學著作中提煉出的教育觀念，是構(gòu)成梅貽琦通才教育思想的重要源頭，對梅貽琦教育思想的形成有著深刻的影響。

第二、歐美教育思想：個人要實現(xiàn)與社會協(xié)同發(fā)展，需要滿足社會對個人的需求。社會需要的是“全人”，“全人”反之也促進社會的發(fā)展。從“己”“群”關系出發(fā)，個體與社會和諧發(fā)展的角度，需要教育把人培養(yǎng)成為“全人”，實施以“全人”為培養(yǎng)目標的通識教育。無論中西，都是如此。1910年，成績優(yōu)異的梅貽琦在庚子賠款的支持下留學美國，1914年畢業(yè)，梅貽琦獲得工學學士學位。1921年、1928年-1931年他再度兩次赴美，又斬獲工程碩士學位，并擔任了清華大學留學督學一職。通過留美學習與工作，梅貽琦研習了美國通才教育思想及實踐模式,并在其以后對國立清華大學的通才教育改革中,逐漸形成了他具有特色的通才教育思想。因此, 歐美教育思想也是梅貽琦的通才教育思想的源頭之一。

2 “己”、“群”關系決定通才教育培養(yǎng)目標

第一、學科知識：梅貽琦認為，“今日而言學問，不能出自自然科學、社會科學與人文科學三大部門；曰通識者，亦曰學子對此三大部門，均有相當準備已，分而言之，則對每門有充分之了解，合而言之，則于三者之間，能識其會通之所在?！币蚨?，通才教育首先要求學生掌握包含自然科學、社會科學與人文科學在內(nèi)的三大學科知識。

第二、全面人格：“明明德或修己功夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個之人格，而不是人格之片段。所謂整個之人格，即就比較舊派之心理學者之見解，至少應有知、情、志三個方面，而此三方面者皆有修明之必要?！泵废壬J為，要成長為“新社會”所需的“新民”，要做到有情趣，有志向，在與人相處中，不為一己之私，不圖一己之利。

3 “己”、“群”關系決定教育實踐途徑

通過“己”、“群”確定教育目標后，梅貽琦同樣以“己”、“群”關系為出發(fā)點及指導策略，基于個人要被社會所接受，適應社會的需要和發(fā)展，制定了教學管理的實踐途徑：

第一、院系設置：起初，國立清華大學只設有文、理、法三個學院，各院依據(jù)專業(yè)設有不同系部。后于1935年設立工學院，形成文、理、法、工四學院共同發(fā)展得局面。系部分別設有化學系、中國文學系、等十六個系部，同時還設有文科、理科、法科三個研究所總計十個學部。

第二、課程安排：對于課程安排，梅先生也從社會“新民角度”進行了闡述?！爸寥舾鞣N人文科學社會科學學程之設置，學生課外之團體活動，以及師長以公民之資格對一般社會所有之努力，或為一種知識之準備，或為一種實地工作之預習，或為一種風聲之樹立，青年一旦學成離校，而於社會有所貢獻，要亦不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學教育‘新民’之效也?！蓖瑫r，梅貽琦不僅重視學生們學習科學文化知識，也重視學生們身體的健康與個人情操的陶冶。在對學生的美育培養(yǎng)上，國立清華大學內(nèi)由謝冰心、朱光潛趙元任等藝術(shù)大師擔任相關課程教師，還設有音樂室、古音社以及其他多種文學藝術(shù)團體。

4 啟示與反思

通過對儒家思想，歐美教育思想的借鑒與吸收，梅貽琦由“己”、“群”關系出發(fā)，描繪了自己所希冀的教育藍圖。我們的“大學”行進至今，無論是規(guī)模亦或?qū)W科發(fā)展都有著空前的成果。然諸多大學在發(fā)展過程中，在培養(yǎng)學生全面人格上，全面發(fā)展上，疏于重視，只注重培養(yǎng)學生專業(yè)領域才能，忽視了學科間的聯(lián)系，忽視了“己”與“群”和諧發(fā)展這一前提。

既然人類文明精神互通，可被借鑒，那么在物質(zhì)不斷發(fā)達，社會不斷進步的今天，對大學而言，我們更認清現(xiàn)狀與任務，通過多種形式，將通才教育的理念，及對“己”、“群”關系的認識滲透到大學的教育教學活動，管理組織活動當中去，培養(yǎng)出全面發(fā)展，符合社會需求的新公民。

[1] 梅貽琦.大學一解[J].清華學報,1941(1).

[2] 段慧蘭.解除大學之蔽回歸大學之本——讀梅貽琦《大學一解》[J].現(xiàn)代大學教育，2014(5):69-73.

[3] 黃延復.二三十年代清華校園文化[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000.2

G420

A

1672-5832(2017)10-0234-01

丁佩琦(1993-)，女，回族，河北保定人，碩士研究生在讀，河北大學教育學院，高等教育學專業(yè)。