探究馬克思的人類解放思想

劉一鳴

(武漢紡織大學(xué) 湖北 武漢 430000)

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探究馬克思的人類解放思想

劉一鳴

(武漢紡織大學(xué) 湖北 武漢 430000)

馬克思通過政治經(jīng)濟學(xué)研究深入對市民社會的了解，揭示了政治革命的限度，認(rèn)為必須要超越政治解放走向人類解放，才能克服市民社會的矛盾。馬克思認(rèn)為，人類解放是一個漫長的歷史進程，它是在對資本主義私有制及其所導(dǎo)致的異化勞動的揚棄過程中逐步實現(xiàn)的，它的最終指向是人的自由全面發(fā)展。本文是在閱讀《論猶太人問題》之后，在其政治解放理念的基礎(chǔ)上，針對馬克思關(guān)于人類解放理念展開的探析。

馬克思；人類解放；人的自由全面發(fā)展

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類自由而全面發(fā)展為目的。在《論猶太人問題》一文中，馬克思以猶太人的解放為例，對政治解放的形式和作用進行了闡述。政治解放，是指國家擺脫一切宗教的束縛，從神權(quán)國家變?yōu)槿藱?quán)國家，以達(dá)到政治層面上的解放。此文表面看似是在探討?yīng)q太人的解放問題，實際是在探索全人類的解放思想。但由于特殊歷史背景所限，并且當(dāng)時青年馬克思的歷史唯物主義和共產(chǎn)主義思想尚未成熟，使得馬克思的人類解放思想尚處于萌芽狀態(tài)。隨著馬克思科學(xué)理論體系的建立和完善，其人類解放思想逐漸成熟，這在他之后的文章中有所體現(xiàn)。馬克思的人類解放理論，是他對人類命運和人的自由、發(fā)展問題的深切關(guān)注。他要把人從資本主義制度下受屈辱、遭唾棄、被奴役的狀態(tài)中解放出發(fā)，把人的關(guān)系還給人自己，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

1 人類解放是對政治解放的超越

1842年到1844年初，是馬克思哲學(xué)和世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個重要時期。在《萊茵報》工作期間，馬克思接觸到各類現(xiàn)實問題，撰寫了如《評普魯士最近的書報檢查令》、《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等文章。在這些文章中，馬克思探討了隱藏在各種社會現(xiàn)象背后的物質(zhì)利益關(guān)系，而這類探討又與他原有的哲學(xué)觀念發(fā)生沖突，因此，馬克思帶著物質(zhì)利益難題的困惑，從社會的舞臺退回書齋，在閱讀了大量的歷史學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)著作后，圍繞著國家、市民社會、法之間的相互關(guān)系開展了對黑格爾法哲學(xué)的批判。1844年，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《論猶太人問題》這兩篇文章，闡明了他對無產(chǎn)階級的歷史使命、政治解放與人類解放關(guān)系的看法，是馬克思哲學(xué)和世界觀轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。

馬克思在《論猶太人問題》一文中指出市民社會是個人私利的戰(zhàn)場，個人的欲求和利己主義是驅(qū)使市民社會不斷前進的動力，這就要求擺脫政治國家對私人領(lǐng)域的干預(yù)，整個社會被分裂為市民社會和政治社會，人也因此具有了市民和公民的雙重身份。而這一切的實現(xiàn)，在馬克思看來，都是通過政治解放實現(xiàn)的。此時的“人不僅在思想中，意識中，而且在現(xiàn)實中，生活中，都過著雙重的生活即天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活；后一種是市民社會中的生活。”

馬克思肯定了政治解放具有明顯的進步意義，因為“當(dāng)國家不管出身、等級、文化程度、職業(yè)這些差別而宣布每個人都是人民主權(quán)的平等參加者的時候，當(dāng)它從國家的觀點來觀察人民現(xiàn)實生活的一切因素的時候，國家就是按照自己的方式廢除了出身、等級、文化程度、職業(yè)的差別。”馬克思也認(rèn)識到政治解放并不是徹底的，政治解放使宗教從國家的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到市民社會之中，宗教信仰就變成了個人的私事，最終實現(xiàn)政教分離。但是，這并不意味著人已經(jīng)完全擺脫了宗教的影響和控制，因為市民社會中的成員不但沒有從宗教統(tǒng)治中解放出來，反而擁有了宗教信仰的自由，這就表明政治解放仍然具有局限性。同時，馬克思還看到人在市民社會中和國家政治生活中“雙重異化”的現(xiàn)象。馬克思指出市民社會實際上卻形成了以“金錢和教養(yǎng)”為主要標(biāo)準(zhǔn)的階級差別，制造了新的不平等。這樣，人在市民社會中依然是異化的人，人擁有的平等依舊只是一種抽象的、虛幻的平等，人在市民社會中仍然無法過上類生活。在看到政治解放并沒有克服市民社會的局限后，馬克思提出了一種超越政治解放的人類解放的思想。他認(rèn)為，既然“任何一種解放都是把人的關(guān)系還給人自己”，那么人類解放就是要推翻那些使人受壓迫、奴役、蔑視的一切關(guān)系，實現(xiàn)對人自我異化的克服。他說：“只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”①

2 人類解放是對勞動異化的揚棄

馬克思通過對黑格爾的批判指出，政治解放是有限的，它并沒有克服人在市民社會中的異化狀態(tài)，因此必須使革命從政治解放向人類解放邁進。馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)的角度分析，發(fā)現(xiàn)造成人在市民社會中的異化狀態(tài)的根源在于資本主義的私有制，它使工人被束縛在生產(chǎn)關(guān)系之中，現(xiàn)實工人的勞動卻使得他們處于被奴役的命運，把工人從私有制中解放出來就給人類解放的實現(xiàn)開辟了道路。所以，人類解放就意味著對私有制的揚棄，使人消除異化勞動的狀態(tài)。

隨著研究的推進，馬克思和恩格斯在合寫的《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》中發(fā)現(xiàn)了歷史真正的發(fā)源地是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)表現(xiàn)為現(xiàn)實的異化勞動，所以決不能從“人的本質(zhì)”、“類”的觀念中去尋找勞動異化的原因，而是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)”②，即從現(xiàn)實的社會實踐出發(fā)，在異化現(xiàn)象發(fā)展的每個階段尋找它的本質(zhì)。

在馬克思看來，私有制的存在導(dǎo)致勞動變成了凌駕于個人之上的社會力量。因此，人類解放就是要恢復(fù)人的自由自覺的勞動。在資本主義社會中，雇傭勞動是異化勞動的典型表現(xiàn)形式，這種“雇傭勞動消解了原始的血緣共同體和人身依附的封建共同體，確立起以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，并在此基礎(chǔ)上促進了以法律形式平等為基本特征的‘政治共同體’的形成。”同時，這種勞動把人變?yōu)楣ぞ?，因此是歷史暫時性的。在異化勞動中，蘊含著勞動的創(chuàng)造能力及其所形成的豐富的社會物質(zhì)財富，這就為解決自身矛盾積累了條件和力量，促使異化勞動向人的自由自主的活動轉(zhuǎn)化。

3 人類解放是一個漫長的歷史過程

馬克思看到，政治解放并沒有消滅奴役工人的力量，為了實現(xiàn)人類解放的遠(yuǎn)大目標(biāo)，他在資本主義社會中找到擔(dān)當(dāng)起人類解放歷史重任的主體力量——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級通過社會革命，消解政治國家和市民社會之間的矛盾，最終把社會變成為一個有機整體，才能達(dá)到真正的人類解放。但是，人類解放不是一個一蹴而就的過程，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，占據(jù)統(tǒng)治地位，只是邁向人類解放的一個首要政治前提。馬克思指出，人類解放是人類從必然王國進入自由王國的飛躍，人類社會要達(dá)到就是共產(chǎn)主義，在那里人和人之間的矛盾得到真正的解決。從這個角度來說，“人類解放”等同于“共產(chǎn)主義”。

共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個需要不斷革命和經(jīng)歷許多歷史階段的過程，所以，無產(chǎn)階級要在奪取政權(quán)后，迅速轉(zhuǎn)入發(fā)展社會生產(chǎn)力上來。馬克思認(rèn)為，私有制和階級壓迫的存在歸根結(jié)底是由于社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的結(jié)果，無產(chǎn)階級要從自然界、自身世界和人類社會中爭取全面發(fā)展的自由，并最終成為主宰自己命運的主人，都要依靠創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和社會文明這一根本前提。

無產(chǎn)階級的社會革命所建立起來的是社會主義社會，在社會主義這個階段，無產(chǎn)階級必須充分利用資本主義社會內(nèi)部孕育出來的社會生產(chǎn)力發(fā)展成果，采用新質(zhì)要素逐漸積累和舊質(zhì)要素逐漸滅亡的逐步過渡形式，為更高的新社會創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽。人類解放也必將是無產(chǎn)階級在汲取人類已有的一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動人類社會持續(xù)進步的漫長的歷史過程。

4 人類解放的理想追求是人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是馬克思哲學(xué)追求的永恒主題，馬克思通過對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的考察，指出人的自由全面發(fā)展對人的生存具有深遠(yuǎn)的意義。

馬克思的人的自由全面發(fā)展的理想是直接針對人被異化的現(xiàn)實。在資本主義私有制的條件下，勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品作為一種異己的東西，同勞動者本身相對立，勞動被貶低為一種僅僅是維持人的肉體生存的手段，勞動者為自己的勞動對象所奴役，而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)就是要達(dá)到個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治。所以，馬克思所追求的人的自由全面發(fā)展，一方面是人最大限度地發(fā)展自己的個性、人格、創(chuàng)造性和獨立性；另一方面是人的勞動能力、人的需要、人的社會關(guān)系得到全面發(fā)展，這兩方面內(nèi)容共同構(gòu)成了人所獲得的解放的程度和廣度，是辯證統(tǒng)一的。

人的自由全面發(fā)展是馬克思人類解放的終極目標(biāo)，它是對歷史上種種片面性的發(fā)展形式的克服，它要把人從“對物的依賴性”中解放出來，把“物”的獨立性真正地變成“人”的獨立性，讓現(xiàn)實的個體變成真正有個性的、能夠自由全面發(fā)展的人。

注釋:

① 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2009年版。

② 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2009年版。

[1] 《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 劉同舫.政治解放、社會解放和勞動解放——馬克思人類解放思想再探析[J].哲學(xué)研究，2007.

[3] 劉同舫.人類解放的進程和社會形態(tài)的嬗變[J].中國社會科學(xué)，2008.

[4] 郁建興.從政治解放到人類解放——馬克思政治思想初論[J].中國社會科學(xué)，2000.

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