主要的釋夢(mèng)理論及其在心理咨詢中的運(yùn)用

劉 宇

(云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院 云南 昆明 650000)

主要的釋夢(mèng)理論及其在心理咨詢中的運(yùn)用

劉 宇

(云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院 云南 昆明 650000)

古代中國對(duì)于夢(mèng)的記載，可以追朔到殷商時(shí)期，而西方，關(guān)于夢(mèng)的記載也可以追溯到古希臘。不管生活在古東方還是古西方。人們總是相信夢(mèng)與神靈有關(guān)，與未來的預(yù)兆有關(guān)?，F(xiàn)代的釋夢(mèng)技術(shù)試圖從科學(xué)的角度來解讀人類千奇百怪的夢(mèng)境。

夢(mèng)的源起；夢(mèng)的理論；心理咨詢；

1 夢(mèng)的源起

中國對(duì)于夢(mèng)的記載和解釋，最著名的當(dāng)屬《周公解夢(mèng)》。古代以日月星辰判斷夢(mèng)的吉兇，分為：正夢(mèng)(無憂無慮的夢(mèng)),噩夢(mèng)，思?jí)?，寐?mèng)，喜夢(mèng)，懼夢(mèng)。隨著釋夢(mèng)不斷的發(fā)展，有很多種類的夢(mèng)得到的解釋，其中比較經(jīng)典的有：身體燥熱夢(mèng)到火，身體感覺涼則夢(mèng)見水；身體輕多夢(mèng)到飛，還有對(duì)往事回憶的夢(mèng)和預(yù)知未來的夢(mèng)等等。

西方對(duì)夢(mèng)作系統(tǒng)的研究的開始當(dāng)屬弗洛伊德發(fā)表了《夢(mèng)的解析》一書，他認(rèn)為夢(mèng)是通往潛意識(shí)的通道，開啟了現(xiàn)代研究夢(mèng)的先河。弗洛伊德認(rèn)為，任何心理活動(dòng)都不是無緣無故產(chǎn)生的，有起因，才會(huì)有結(jié)果。所以任何夢(mèng)都能找到其發(fā)生的根源。尤其特別的是，他強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的根源大多來源于童年經(jīng)歷。比如，我們很多人都?jí)舻交蚋改鸽x世的夢(mèng)，夢(mèng)醒后我們會(huì)懺悔不已，責(zé)備自己為什么會(huì)做這種大不孝的夢(mèng)，而根據(jù)弗洛伊德的解釋，這種夢(mèng)是源于兒童時(shí)期的“俄狄浦斯情結(jié)”。

2 主要的釋夢(mèng)理論

2.1 弗洛伊德夢(mèng)的理論

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)愿望的化裝滿足，除了兒童的夢(mèng)和幼稚型的夢(mèng)外，其他各夢(mèng)都不免經(jīng)過多次化裝[1]。夢(mèng)的工作即由隱夢(mèng)變做顯夢(mèng)的過程。夢(mèng)的工作機(jī)制有四種：(1)壓縮作用或凝縮作用；(2)移置作用；(3)意象作用或視像化；(4)潤飾作用。解釋夢(mèng)的方法或技術(shù)有兩種：自由聯(lián)想法和象征法。

國內(nèi)研究者認(rèn)為，在釋夢(mèng)過程尤其還需注意以下三點(diǎn)：(1)夢(mèng)的感情問題。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，顯夢(mèng)的內(nèi)容往往與所伴隨的某種強(qiáng)烈情感極不一致和不相協(xié)調(diào)，這是因?yàn)閴?mèng)的工作改造事實(shí)雖然很容易，但若要同時(shí)改變隱念中的情感則非常困難，情感難于化裝；(2)創(chuàng)傷的夢(mèng)。即在夢(mèng)中重現(xiàn)痛苦的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，弗洛伊德將其解釋為潛意識(shí)對(duì)于創(chuàng)傷的執(zhí)著，并承認(rèn)在這種情況下夢(mèng)的工作失敗了。”(3)焦慮夢(mèng)。焦慮夢(mèng)的內(nèi)容，往往沒有什么化裝，這樣的夢(mèng)總是伴有打斷它們的焦慮即會(huì)驚醒，在這種情況下，焦慮代替了夢(mèng)化裝[2]。

2.2 榮格的釋夢(mèng)理論

榮格認(rèn)為夢(mèng)根本不需要偽裝，夢(mèng)是一種自然而然的心理現(xiàn)象。夢(mèng)沒有偽裝，沒有說謊，也沒有歪曲與掩飾，它們總是在盡力表達(dá)其意義[3]。

榮格的釋夢(mèng)特別注重以下幾個(gè)方面:：(1)個(gè)人聯(lián)想。榮格的個(gè)人聯(lián)想是緊緊圍繞夢(mèng)意象關(guān)注夢(mèng)本身的聯(lián)想，所發(fā)現(xiàn)的是與夢(mèng)中意象有著直接關(guān)系的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)。(2)放大。主要通過對(duì)夢(mèng)中出現(xiàn)的與神話、歷史和其他文化產(chǎn)品中的類似象征進(jìn)行分析，透視夢(mèng)在集體潛意識(shí)層面上的意義和智慧。(3)對(duì)意識(shí)情境的分析。指釋夢(mèng)時(shí)需要考慮的夢(mèng)者當(dāng)前(近期)的意識(shí)情境，如使夢(mèng)者情緒激動(dòng)的事、困擾夢(mèng)者的難題等。(4)夢(mèng)的系列。榮格強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的系列性，在夢(mèng)的系列中較比在單個(gè)的夢(mèng)中不僅可以更完整更確切地把握夢(mèng)意象的內(nèi)涵。(5)分析者的態(tài)度。第一是分析者對(duì)夢(mèng)的意義不能做任何事先假設(shè)。第二是分析者的解釋必須能為夢(mèng)者所接受，即必須根據(jù)夢(mèng)者的人格特點(diǎn)來分析夢(mèng)，強(qiáng)調(diào)分析者與夢(mèng)者共同工作。第三是認(rèn)識(shí)到夢(mèng)雖然包含著重要的潛意識(shí)信息，但卻不是一種簡單的行動(dòng)指令。

3 二種釋夢(mèng)理論在心理咨詢中的運(yùn)用

在咨詢過程中沒有絕對(duì)好的理論和方法，最好的咨詢和治療往往是所用理論方法、咨詢師和來訪者三者的協(xié)調(diào)匹配所促成。咨詢師由于自己的人格特點(diǎn)、背景淵源來選取某一種理論或綜合使用某幾種理論，同時(shí)感受篩選與自己匹配即能為之提供更有效幫助的來訪者；來訪者同時(shí)也在感受挑選自己的咨詢師及汲取適合自己、能幫助自己的理論觀點(diǎn)。那些處在障礙階段的癥狀較明顯，且較嚴(yán)重地壓抑了性欲單和攻擊欲望的來訪者更適合弗洛伊德的釋夢(mèng)治療[4]。這顯然包括了廣大的一群，因?yàn)榕c性相比，正像弗洛伊德所說，沒有其他本能受到文化教育要求如此深遠(yuǎn)的壓制，同時(shí)對(duì)大多數(shù)人來說，性本能也是最容易從最高精神動(dòng)因的控制下逃脫出來的本能之一。反思我們所處的文化，在這一點(diǎn)上較之西方人有更多的困難。

榮格釋夢(mèng)則適用于包括日常生活在內(nèi)的更廣泛的情形。榮格釋夢(mèng)既能幫助來訪者解決當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活的沖突和困難，又能啟迪其個(gè)性的完善，榮格釋夢(mèng)指向自性化的目的性，還能幫助許多來訪者澄清與直面職業(yè)?；詈腿松x擇的困惑，鼓勵(lì)來訪者傾聽自己內(nèi)部的聲音，使個(gè)體與人類千萬年的文化歷史相連接，起到激發(fā)潛能、規(guī)劃生涯的發(fā)展性咨詢作用。但在咨詢治療實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)困人夢(mèng)中出現(xiàn)更多的不是希臘、羅馬神話中的有關(guān)意象，而是一些與我們自己的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)的鮮活意象[5]，如觀旨、佛陀，甚至聊齋中漂亮的女鬼。這是我們運(yùn)用榮格釋夢(mèng)必須要考慮和解決的一個(gè)問題。榮格及其榮格學(xué)者研究了許多集體潛意識(shí)象征，但那多是西方文化中的典故和意象。如何發(fā)掘與利用中國的文化傳統(tǒng)，潛心研究我們自己的歷史故事、神話、傳說和民俗中的典型象征，即逐步嘗試、摸索建立符合中國人文化傳統(tǒng)的象征詞典，這是我們運(yùn)用榮格釋夢(mèng)思想于我國心理咨詢與治療實(shí)踐的一項(xiàng)重要工作。

[1] 西蒙·弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].2008.三聯(lián)書店.

[2] 呂偉紅.比較分析弗洛伊德和榮格的釋夢(mèng).《學(xué)術(shù)交流》.2010(10).18-21.

[3] 施春華.心靈智慧的發(fā)現(xiàn)：神秘的夢(mèng)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社.2003.

[4] 弗羅姆.弗洛伊德的貢獻(xiàn)和局限.申荷永，譯.1986.長沙：湖南人民出版社.

[5] 呂偉紅.在心理咨詢與治療中運(yùn)用弗洛伊德的釋夢(mèng)[J].上海精神醫(yī)學(xué)，2006，(6)：377.

劉宇(1994-)，女，貴州凱里人，云南師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：心理健康教育。

R749.055

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1672-5832(2017)08-0281-01