淺談藏族“拉伊”的藝術(shù)特點

周太才讓

(西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

淺談藏族“拉伊”的藝術(shù)特點

周太才讓

(西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

藏族是一個擁有悠久歷史和豐富民間文學(xué)的民族?！袄痢本拖褚活w璀璨的明珠，對藏族民間文化添了不少光彩。本文從“拉伊”的形式、生活意義、體裁分類、語言特點等方面作出分析,對于藏族男女青年婉轉(zhuǎn)而深情的表達(dá)彼此愛慕之情的“拉伊”進(jìn)行了較為深入的研究，并闡述了自己的觀點。

拉伊；民間文化；語言藝術(shù)

1 概述

在這片遼遠(yuǎn)的青藏高原上，藏民族創(chuàng)造了燦爛、豐厚、獨特、久遠(yuǎn)的文化。無論是博大精深的宗教文，還是燦若星河的民間文化，每時每刻都指引和豐富著藏族人民的精神世界?！袄痢辈卣Z意為山歌,在句式和形式上自由活潑,語言樸實,比喻形象,不拘一格。這一民間文學(xué)與藏人生活相融相生，并且受藏人審美價值觀所選擇而存續(xù)，是最為直接和普遍的藏族民間文化。其歷史悠久，源于以“真”與“善”為根基的藏文化心智生態(tài)，承載雪域民族心路情感，折射藏土佛性文化光芒。“拉伊”不僅唱出兒女私情，更是啟迪生命可貴和情系萬物眾生的神圣，凝聚著由愛澆灌的情的結(jié)晶，是博愛的情話，可謂人類愛情史上的另類“主題”和世界民間文化藝術(shù)中的一枝獨秀奇葩，頗具人文研究價值。

2 “拉伊”的由來

“拉伊”中的“伊”，和西藏民歌中的“諧”是同音，只不過音譯的角度稍稍有所偏差，實質(zhì)上音和意都是一致的。如果說有區(qū)別，那就是“諧”形式囊括的很廣泛，只要是民歌都可以裝進(jìn)去。它場合大眾，老少皆宜，不管輩分，喜怒哀樂盡可宣泄。但“拉伊”卻不！“拉伊”嚴(yán)格框定在情歌的范疇之中；嚴(yán)格禁止在血緣異性中傳唱；嚴(yán)禁在公共場所有輩分的人眾前演唱?！袄痢敝荒茉谏揭捌ъo處、遠(yuǎn)離村落處，或嚴(yán)格隔音，且不被村落他人聽聞之帳房才能傳唱?！袄痹诓卣Z中就是僻背之意，顧名思義，專門在僻開人耳之處唱的“伊”才叫“拉伊”?！袄痢痹诓刈迕窀柚?，是最早孕育、萌芽的民歌類型，她歷史悠久，上千年來風(fēng)雨沐浴成長，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是青年男女用智慧和心血澆灌出的艷麗花藩，生命力旺盛，即興創(chuàng)作活躍，已經(jīng)脫穎而出，一花獨枝，自成體系，成為藏族民間口頭傳承文學(xué)的生力軍，當(dāng)然，她是有地理標(biāo)志的，那就是雪域東北部藏區(qū)安多方言區(qū)。

3 “拉伊”所具有的生活意義

血緣內(nèi)嚴(yán)禁談情說愛、“同宗非婚”、“遠(yuǎn)婚優(yōu)生”等傳統(tǒng)優(yōu)育觀念，不僅保障了藏族生理延襲的健康，還促進(jìn)了男女愛情生活的健康發(fā)展。沒有血緣的羈絆，不存在理論上的障礙，少男少女可放開手腳談情說愛，讓青春燦爛絢麗，迸放金色的光芒，激濺耀眼的浪花。而他們愛情的天橋是什么？就是“拉伊”！通過“拉伊”來交流感情，化解隔閡，拉近距離，增深友誼，培育愛情，萌生青戀，最終情投意合、心心相印、如漆似膠，結(jié)為情侶、恩愛終生?！袄痢痹谄渲衅鹬e足輕重、至關(guān)重要的作用。正是“拉伊”的魅力，多少有情人終中如無涯綠草成眷屬，比翼雙飛，實現(xiàn)了美妙的夢想。她打動的是人心，溝通的是異性情感。豎立的是愛情長碑。

4 對“拉伊”體裁的分類

“拉伊”在愛情生活、瀚海湖泊，無頭無尾，難以理出條縷，分出層次?；拘问綖閮啥误w,第一段通過一些相似、相近的事物作比喻,借以開頭和起興,第二段則為本意。句數(shù)一般不等,主要取決于歌者的表現(xiàn)能力和內(nèi)容的多寡。唱腔約40多種,根據(jù)不同的場合氛圍,采用不同的唱腔,即興編詞,即興吟唱。藏族作家汪什代亥.索南達(dá)杰在他的《安多拉伊》一書中，把“拉伊”研究出學(xué)術(shù)形態(tài)，創(chuàng)立了“拉伊”學(xué)的雛形。把“拉伊”分為十二層面，有:一、開篇歌；二、擇友歌；三、爭風(fēng)歌；四、相離歌；五、相戀歌；六、相愛歌；七、盟誓歌；八、分手歌；九、思念歌；十、傷悲歌；十一、道別歌；十二、竟唱歌。這種細(xì)微的分法雖然有待斟酌商榷，但他畢竟是第一位大膽的設(shè)計者，第一個把“拉伊”推到了理性的平臺上剖析，使“拉伊”建立起了內(nèi)部邏輯網(wǎng)絡(luò)，有了內(nèi)在的聯(lián)系走向，變得條理性、系統(tǒng)性、體系化，為學(xué)科建設(shè)走出了可貴可賀的第一步。富有藏族生活氣息，韻味濃烈，風(fēng)格獨特，一看就知是藏家貨。

5 “拉伊”的語言特點

首先得從雪域地理環(huán)境說起。高原險峻嚴(yán)酷的生存環(huán)境，使生產(chǎn)生活以游牧為主。地廣人稀、居住分散，各自操勞，青年男女一年難得聚會幾次，情感交流十分不便，相識了解增進(jìn)情感的渠道很狹小，只有喜慶節(jié)日或集體活動時才有幸逢面。難得的機(jī)會唯有通過語言藝術(shù)才能搭建起橋梁，美妙的歌兒又使語言插上了翅膀，飛入青春的心扉，拴住了兩顆火熱的?！袄痢本瓦@樣應(yīng)運(yùn)而生了。就因為他是唯一的交流工具，所以在交流過程中她被磨礪成鋒利的刀劍，破除霧霾，撥開亂云，直指心靈深處，俘虜對方的芳心，贏得真摯的愛情。語言是關(guān)鍵。從 譯詩中，我們可以觀賞到“拉伊”語言在藝術(shù)上的精到、精致、精美、精煉，一首首就似夜鶯在歌唱，布谷鳥在亮嗓，令人傾醉；一首首猶如滴露的芳草，綻放的鮮花，讓你目眩。有血有肉的情感碰撞，形象美妙的比興語言，過建起了理想的愛情大廈。

“拉伊”是語言藝術(shù)的精華，而藏民族又是語言的巨匠。社會崇尚口頭演講，在社會生活中運(yùn)用語言藝術(shù)的舞臺十分廣大，功利實用性很強(qiáng)，語言藝術(shù)的競爭也很激烈，對語言的要求更是苛刻。而年輕人正是思維敏捷、想象豐富、智力發(fā)達(dá)、活力四射的年華，對自己要求表達(dá)的情感，展示的內(nèi)心，凝聚的追求，一定會用最鮮活、最精美、最凝練的語言來呈現(xiàn)，讓其溶進(jìn)對方的血液里、骨髓里，比喻的奇特形象，思路的銳敏進(jìn)準(zhǔn)，哲理的深邃實在，都令人驚嘆不已。

6 結(jié)語

“拉伊”是藏族民間文化的一個重要組成部分。但是在一段時期，由于受到種種影響，在某種程度上有了一定的衰退。此時，在搶救和保護(hù)民間文學(xué)的正確政策的思想指導(dǎo)下，我們對拉伊的應(yīng)用價值、研究價值和文學(xué)價值等有了深刻的認(rèn)識。為此我們要對優(yōu)秀的民間文學(xué)作品要做出正確的評價和深入的研究，從而更好地繼承和發(fā)展藏族“拉伊”這一民間文學(xué)。

[1] 俄日、多吉才讓.《安多拉伊情歌集》(藏文)[M].西寧；青海民族出版社,1981.6

[2] 李雄飛“藏族“拉伊”與藏傳佛教”《西北民族研究》[J].1998(1)

[3] 切桑公布 《天峻藏族拉伊》(藏文)[M].蘭州；甘肅民族出版社,2012.5

[4] 銀卓瑪“藏族拉伊研究現(xiàn)狀及其性別象征性闡釋”，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》[J].2015(4)

周太才讓(1994-)，男，藏族，青海海南人，研究生，學(xué)術(shù)型碩士，西北民族大學(xué)，研究方向：漢藏翻譯研究。

J706

A

1672-5832(2017)08-0148-01