《紅高粱家族》中原始生命力的意義探尋

唐嘉

《紅高粱家族》中原始生命力的意義探尋

唐嘉

《紅高粱家族》中余占鰲淋漓盡致地展現(xiàn)了原始生命力的蠻野和強(qiáng)悍，他與九兒的愛(ài)情體現(xiàn)了拯救和反抗的主題以及對(duì)生活和愛(ài)的自由的追求，國(guó)難當(dāng)頭殺人越貨的余占鰲英勇無(wú)畏地與日寇戰(zhàn)斗，他是土匪亦是英雄，他敢愛(ài)敢恨、敢做敢為原始生命力的展現(xiàn)對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)依然有著非凡意義。

莫言是尋根文學(xué)的代表作家，他的尋根代表作首推《紅高粱家族》，這本書充滿了濃烈的浪漫主義色彩，是莫言立足當(dāng)時(shí)反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)生命、人生、民族精神的一次深重的叩問(wèn)。

一、充滿原始生命力的主人公余占鰲

主人公余占鰲是山東高密縣土生土長(zhǎng)的不受“儒、釋、道”三家傳統(tǒng)思想教化的東北漢子。儒家的“中庸”、道家的“無(wú)為”、佛教的“慈悲”影響了中國(guó)人幾千年，卻沒(méi)有在他身上存留痕跡。他出身貧寒，父親早喪，識(shí)不了二百個(gè)大字，母親在他十三四歲時(shí)與天齊廟的和尚有了來(lái)往，鄉(xiāng)里的穢傳很多，一個(gè)春雨之夜年僅16歲的余占鰲將和尚刺死，因恨殺人逃離家園，隨之開(kāi)啟了他無(wú)法無(wú)天卻又精忠報(bào)國(guó)的傳奇人生。

他從不“中庸”“無(wú)為”，因母親和和尚的關(guān)系讓他感到恥辱和仇恨，他刺殺和尚；因劫路人對(duì)九兒圖謀不軌出于“正義感和憐憫心”，他與眾轎夫打死劫路人；因單家父子讓九兒陷入生不如死之境，他謀殺了單家父子等等。在做決定時(shí)他都憑著生命的直覺(jué)，想做就做，想殺就殺，生命的野蠻達(dá)到了極致，如同草原上的雄獅、頭狼、獵豹面對(duì)鎖定的獵物，只考慮什么時(shí)候出手、怎么出手，不會(huì)用太多的時(shí)間在該不該出手的問(wèn)題上。他的行為是直覺(jué)的、原始的、野性的，他的人生被強(qiáng)烈的生命本能與欲望支配，理性與道德不能約束他、控制他，他的人生處處洋溢著原始生命力的野蠻。

他的不“慈悲”可從他面對(duì)擊殺對(duì)象從不手軟中看出。當(dāng)劫路人以家有八十歲老母懇求余占鰲一伙人放過(guò)他、饒他一命時(shí)，仍逃不過(guò)被活活打死的結(jié)局；日本兵拿著妻兒彩照求饒時(shí)，連豆官也起惻隱之心抱住余占鰲的胳膊讓余占鰲別殺日本兵，他卻無(wú)半點(diǎn)猶豫、鐵石心腸地用馬刀砍死日本兵。莫言為什么會(huì)選擇這樣一個(gè)無(wú)法無(wú)天、殺人如麻的人作為主人公呢？余占鰲身上擁有強(qiáng)烈的原始生命力應(yīng)是原因之一。他的愛(ài)恨情仇全都恩怨分明，不會(huì)因豺狼兇狠而畏懼不前，不會(huì)因鱷魚流淚而原諒它的罪行，他用他的準(zhǔn)則來(lái)判斷誰(shuí)是朋友、誰(shuí)是敵人，把壞事做盡把好事做絕，在那個(gè)硝煙彌漫的抗戰(zhàn)年代、生死瞬息的危險(xiǎn)時(shí)期，天生天養(yǎng)的野蠻的生命力才能助余占鰲在山東高密東北鄉(xiāng)奏出一曲輝煌的生命戰(zhàn)斗之歌。

二、愛(ài)的拯救與活的自由

余占鰲最重要的女人戴鳳蓮即九兒，她父親是一個(gè)打造銀器的小匠人，母親是一個(gè)破落地主的女兒?！巴庠婺钢佬∧_對(duì)于女人的重要意義。奶奶不到六歲就開(kāi)始纏腳……勒斷了奶奶的腳骨，把八個(gè)腳趾折斷在腳底……受盡苦難終于裹就一雙三寸金蓮”，九兒拜母親所賜得三寸金蓮，拜三寸金蓮所賜得單廷秀青眼相加，拜父親所賜用自己抵一頭大黑騾子得嫁給單扁郎為妻。無(wú)論是出嫁前還是出嫁后，在父母眼里九兒不如牲畜。在封建社會(huì)中，又有多少“女兒”對(duì)父母的價(jià)值也就僅僅在于她的出嫁可以給娘家換來(lái)利益呢？所以麻風(fēng)病人單扁郎在九兒父親的嘴里變成“單家公子飽讀詩(shī)書，足不出戶，白白凈凈，一表人才”，以謊話騙取九兒上花轎嫁單郎。出嫁后真相暴露，九兒不愿再回婆家，她父親卻說(shuō)“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，九兒在夫家怎么生活，是否幸福，父親一點(diǎn)也不關(guān)心，只惦記單廷秀許諾送他的大黑騾子。

是誰(shuí)給了九兒父母權(quán)力葬送九兒“盼著有一個(gè)識(shí)文解字、眉清目秀、知冷知熱的好女婿”的心愿？“儒釋道”的“中庸”、“無(wú)為”、“慈悲”誰(shuí)能拯救九兒這個(gè)苦命的女子，誰(shuí)又拯救過(guò)因父母之命、媒妁之言、盲婚啞嫁的，命運(yùn)被踐踏的女兒們呢？九兒出嫁的花轎不是嶄新亮麗的，而是“破破爛爛、骯臟污濁”的，“它像具棺材，不知裝過(guò)了多少個(gè)必定成為死尸的新娘”，這花轎是九兒的花轎，更是千百年來(lái)生命、愛(ài)情、自由被無(wú)情剝奪的女人們的花轎，有多少無(wú)法確數(shù)的鮮嫩茂盛的女子因出嫁開(kāi)啟了生命的地獄之門。

麻瘋病不能治愈，健康的人都不愿被它傳染，但單廷秀卻憑借錢權(quán)之勢(shì)，合理合法地“買”來(lái)鮮活的少女，用健康青春的生命延續(xù)麻瘋病子孫。而“瘋病”只有麻瘋病嗎？憑借制度、權(quán)勢(shì)遺害千年的“瘋病”，無(wú)論多么恐怖、不合人性卻可如單扁郎的麻瘋病般，侵占新鮮的生命繼續(xù)生息繁衍?！叭遽尩馈敝姓l(shuí)能終止“瘋病”的延續(xù)，終止它對(duì)一代代鮮活生命的吞噬和毀滅？誰(shuí)能拯救那些青春健康鮮活的生命，讓他們自在地生活、自由痛快地愛(ài)呢？

余占鰲將九兒從棺材般的花轎中救出，終止麻瘋病的延續(xù)，給她帶來(lái)自由生活和愛(ài)的機(jī)會(huì)，余占鰲本身也就有了象征意義。他強(qiáng)大的破壞力是一種比“儒釋道”思想更遙遠(yuǎn)的巨大力量，這種力量來(lái)自遠(yuǎn)古和大地、來(lái)自不被因襲思想束縛的血液深處潛藏的傳統(tǒng)，這種原始生命力量能給被“儒釋道”中消極思想裹挾千年的中國(guó)人反抗的精神，給在因襲重負(fù)中前進(jìn)的中華兒女們生活的自由、愛(ài)的自由。

三、精忠報(bào)國(guó)的土匪英雄

余占鰲不是生來(lái)的土匪。他“殺了和尚，逃離村莊，三教九流沾過(guò)邊”，“打死劫路搶人的候補(bǔ)小土匪”、“搶我奶奶到高粱地深處”時(shí)，“具備了土匪所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，但離真正的土匪還有相當(dāng)?shù)木嚯x”。1926年余占鰲“開(kāi)始他的土匪生活，并不是他想要錢財(cái)，而是他想活命，復(fù)仇，反復(fù)仇，反反復(fù)仇，這條無(wú)窮循環(huán)的殘酷規(guī)律，把一個(gè)個(gè)善良懦弱的百姓變成了心黑手毒、藝高膽大的土匪”，“高密東北鄉(xiāng)的土匪種子綿綿不絕，官方制造土匪，貧困制造土匪，通奸情殺制造土匪，土匪制造土匪”，可見(jiàn)那些高密的土匪成為土匪也是環(huán)境所迫生活所逼，哪一個(gè)土匪又是生來(lái)愿意在刀尖上行走的呢？余占鰲當(dāng)土匪之后殺人越貨，綁票斂財(cái)?shù)膲氖聫奈瓷俑蛇^(guò)，但在那狼煙四起、家國(guó)難保的年代，這個(gè)滿手沾血、鐵石心腸的土匪在國(guó)家存亡之際于大節(jié)上無(wú)虧。

余占鰲與冷支隊(duì)長(zhǎng)對(duì)話時(shí)說(shuō)“誰(shuí)是土匪？誰(shuí)不是土匪？能打日本的就是中國(guó)的大英雄?！?938年日寇使余占鰲深受失去戀人與女兒的切膚之痛，1939年又因日寇余占鰲與九兒生死兩相隔，他與日寇有不共戴天之仇，有同樣仇恨的還有王文義、成麻子等等難以數(shù)清的高密人、中國(guó)人。在那生存極其不易、生活萬(wàn)分艱難的年月里，余占鰲能認(rèn)清真正的仇人是誰(shuí)，高密人、中國(guó)人的仇敵是誰(shuí)，將所有私人恩怨放一邊，面對(duì)日寇的每一次戰(zhàn)斗都忘卻生死。他是一個(gè)有民族氣節(jié)的土匪，是一個(gè)能打日本的英雄。1939年古歷八月初九，余占鰲率部隊(duì)在膠平公路伏擊日本的汽車隊(duì)，殺死中崗尼高少將；1939年古歷八月十五下午，僅余占鰲父子二人，幾百發(fā)手槍子彈與包圍村莊的日本鬼子四百多人，偽軍六百多人戰(zhàn)斗；1940年加入鐵板會(huì)與日偽軍張竹溪的部隊(duì)在車路口打了一場(chǎng)遭遇戰(zhàn)；1941年與冷支隊(duì)和江大隊(duì)長(zhǎng)的人馬一起在村子里與日本人作戰(zhàn)。

余占鰲英勇過(guò)人卻有短于智謀、對(duì)待愛(ài)情不堅(jiān)貞、心狠手辣等缺點(diǎn)，這在他身上居然又矛盾地顯示出高大的一面，懂得民族大義，懂得放下矛盾一致對(duì)外保家衛(wèi)國(guó)，莫言選擇他作為主人公也就又有了另一層深意，他身上有著轟轟烈烈的紅高粱精神。余占鰲身上這種紅高粱精神是源自高密這片土地，是不怕流血犧牲的最原始的勇毅，是最古老的、來(lái)自民族遙遠(yuǎn)歷史的另一種傳統(tǒng)精神，是中國(guó)人能夠永世不滅、代傳不息的原因，這種紅高粱般燦爛的精神是民族的根，是使一代又一代中國(guó)人在強(qiáng)敵外辱之下亦能振作復(fù)興、生生不息的傳統(tǒng)精神。

四、對(duì)美的極境的向往之情

莫言寫道“我終于悟到：高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方”、“他們殺人越貨、精忠報(bào)國(guó)，他們演出過(guò)一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀，在進(jìn)步的同時(shí)，我真切地感到種的退化”，展現(xiàn)了他對(duì)高密東北鄉(xiāng)特有的眷戀和向往之情。

高密東北鄉(xiāng)的土地上流血無(wú)數(shù)、白骨成堆，隨著一季又一季的高粱成熟，他們都化作了歷史的塵埃，但在時(shí)間的長(zhǎng)河里不怕?tīng)奚矣诙窢?zhēng)的高密人展現(xiàn)著高密東北鄉(xiāng)原始的、自然的、質(zhì)樸的、粗獷的、野性的生命之美。當(dāng)“我”感嘆“種的退化”時(shí)，也就把高密東北鄉(xiāng)作為現(xiàn)代文明的對(duì)立面加以肯定、贊美?！拔彝春揠s種高粱……它們真正缺少的，是高粱的靈魂和風(fēng)度?！业恼麄€(gè)家族的亡靈，對(duì)我發(fā)出了指示迷津的啟示……在白馬山之陽(yáng)，墨水河之陰，還有一株純種的紅高粱，你要不惜一切努力找到它。你高舉著它去闖蕩你的荊棘叢生、虎狼橫行的世界，它是你的護(hù)身符，也是我們家族的光榮的圖騰和我們高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征！”對(duì)原始生命力的謳歌和崇拜，只因其潛藏著強(qiáng)悍的本能與欲望。余占鰲身上充滿了這種原始生命力，也就是高密特有的原始生命力，使高密東北鄉(xiāng)在作為最丑陋、最世俗、最齷齪、最王八蛋、最能喝酒的地方時(shí)，又成了最美麗、最超脫、最圣潔、最英雄好漢、最能愛(ài)的地方。因?yàn)橛羞@原始生命力，所以這塊土地有讓“我”可以將“可憐的、孱弱的、猜忌的、偏執(zhí)的、被毒酒迷幻了的肉體與靈魂洗凈”的能力，而“我”又不僅僅是“我”，“我”是許許多多的“我”的代表與象征，“我”是這片土地的后代子孫，“我”是今天的、未來(lái)的中國(guó)人。莫言借勇毅的、敢于反抗、敢于斗爭(zhēng)的紅高粱般的古老的傳統(tǒng)精神，召喚那些被世襲“文明”、物欲現(xiàn)實(shí)壓迫的人們用紅高粱精神和原始生命力凈化心靈、清洗靈魂。

“我有為高密東北鄉(xiāng)的土匪寫一部大書的宏圖大志”，莫言在謳歌、贊美土匪時(shí)，便有將這自然、質(zhì)樸、粗獷、野蠻、原始的比“儒釋道”三家思想更古老的紅高粱精神傳承下去的想法，借原始生命力的生存之火點(diǎn)燃中華民族這個(gè)古老民族的青春之焰，用浪漫理想的方式為“種”的退化開(kāi)了一劑藥方。

《紅高粱家族》絢爛的世界并不完美，但是卻生動(dòng)富有活力，所有的中國(guó)人都應(yīng)該好好看看那個(gè)家族和世界，生命動(dòng)力應(yīng)該與文化共長(zhǎng)，而不是被文化所禁錮。生機(jī)勃勃的世界才能孕育出“活著”的人、不朽的民族。

作者單位：貴州銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 554300

唐嘉（1983年-），女，苗族，貴州銅仁人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2016級(jí)研究生。