人性：災(zāi)難中的灰燼
——評(píng)災(zāi)難電影《1942》

李澤辰 王會(huì)萍

人性：災(zāi)難中的灰燼
——評(píng)災(zāi)難電影《1942》

李澤辰 王會(huì)萍

荏苒歲月，覆蓋了過(guò)往。白云蒼狗，匆匆鑄成一抹哀傷。夢(mèng)一般的書(shū)寫(xiě)，寫(xiě)下了一曲時(shí)代的悲歌。悲，悲的是踐踏的尊嚴(yán)，悲的是遺失的人性，悲的是窘迫的現(xiàn)實(shí)。

影片《1 9 4 2》改編自劉震云的《溫故1942》，馮導(dǎo)于十七年前接手此片，十七年的醞釀，苦苦追尋，漫長(zhǎng)的電影序列中，平民人物無(wú)不是其講述的中心。本片亦將鏡頭瞄向40年代的平民，以干旱蝗災(zāi)為起點(diǎn)，向觀眾展示了“餓”年代人的脆弱與無(wú)奈。

夢(mèng)中的尊嚴(yán)，自古人們追求的便是一種氣節(jié)，一種只應(yīng)屬于人的尊嚴(yán)。影片中尊嚴(yán)在男性身上體現(xiàn)得尤為鮮明，瞎鹿這一人物的的設(shè)置便直接體現(xiàn)了被無(wú)情踐踏的男性尊嚴(yán)，母親的病重，五口人的吃飯問(wèn)題無(wú)疑使得瞎鹿焦頭爛額。在瞎鹿賣孩子的鏡頭中，暗調(diào)使得影片呈現(xiàn)出一種悲涼的氣氛，帶有嘆息的對(duì)白，低噓的聲音，無(wú)疑是一腔無(wú)奈而又歇斯底里的吶喊?；蛟S在那時(shí)的特殊環(huán)境中這不失為一種選擇，但作為一家之主的瞎鹿在對(duì)家人施行父之法，父之名的權(quán)利時(shí)，其承擔(dān)家人的生活也就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，賣掉孩子的權(quán)利與無(wú)法承擔(dān)的撫養(yǎng)義務(wù)這一矛盾在片中也就成為了對(duì)于父之法的嘲諷，而父之法作為男性尊嚴(yán)的直接體現(xiàn)，無(wú)疑是在側(cè)面完成了導(dǎo)演所要表達(dá)的，不加修飾的對(duì)于尊嚴(yán)的踐踏。踐踏的原因在片中非常明顯，即“餓”這一本性，尊嚴(yán)在“餓”面前是那么的不堪一擊，善與惡，現(xiàn)實(shí)與虛幻，都在展示尊嚴(yán)問(wèn)題時(shí)，展開(kāi)了一次對(duì)于民族心理結(jié)構(gòu)的探索，從而使觀眾在夢(mèng)中完成一次尊嚴(yán)的構(gòu)建。找回人們?cè)缫驯慧`踏的體無(wú)完膚的尊嚴(yán)。

夢(mèng)中的人性?，F(xiàn)實(shí)或許會(huì)把尊嚴(yán)踐踏得體無(wú)完膚，但卻不會(huì)粉碎與生俱來(lái)的人性。導(dǎo)演在片中向觀眾展示的多種人性，但其歸結(jié)點(diǎn)無(wú)疑是一種發(fā)自于本源的人文關(guān)懷，在瞎鹿賣孩子片段中，東家與瞎鹿關(guān)于一斗米調(diào)侃的對(duì)白，在凄哀的氛圍中給予了觀眾歡笑，一個(gè)視財(cái)如命的地主卻在殘酷的環(huán)境中給予他人糧食，雖然經(jīng)過(guò)了戲劇化的處理，但在其中確實(shí)顯示出絲絲的人性，此時(shí)片中響起了少有的抒情音樂(lè)，非常恰當(dāng)?shù)厣罨饲楦校磉_(dá)導(dǎo)演所要展現(xiàn)的人文關(guān)懷。而在小安去救女孩的過(guò)程中，雙手按下，卻擋不住如泉水般的鮮血，而帶有隱喻特征的圣經(jīng)如同儀式一般地放于女孩身上，從而在意義上使女孩獲得救贖，使其不再面臨苦難，這無(wú)疑是另一種出于人本身的人性。片中導(dǎo)演以一種臨淵回眸的姿態(tài)，在廣漠疏離的環(huán)境中以絲絲溫暖人性感染觀眾，從而沉溺于夢(mèng)中的人性回歸于現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)的影視文化，這對(duì)于被好萊塢壓迫的民族電影來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是夢(mèng)中現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建。冷戰(zhàn)之后，蘇聯(lián)電影在一夕之間化為烏有，電影的起源地法國(guó)則在經(jīng)歷了60年代作家電影的輝煌歲月以后逐漸褪色，而以好萊塢為首的美國(guó)電影則在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中建立了電影的統(tǒng)治地位，在好萊塢電影逐漸控制全球票房時(shí)，以馮小剛為首的民族電影導(dǎo)演則在中國(guó)影壇上發(fā)揮了舉足輕重的作用。十七年間馮小剛推出了《大碗》《手機(jī)》《非誠(chéng)勿擾》等一系列影片，并以獨(dú)特的中國(guó)賀歲檔使得中國(guó)商業(yè)片在世界電影中占有一席之地，這對(duì)于中國(guó)民族工業(yè)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次新的構(gòu)建。而本片馮小剛導(dǎo)演用自己十七年的時(shí)間思考，無(wú)論是人文情懷還是關(guān)于尊嚴(yán)的話題都體現(xiàn)得淋漓盡致，但在影片中國(guó)家倫理體現(xiàn)的更為重要，蔣介石為首的軍人在國(guó)家與人民面前選擇了國(guó)家，并把國(guó)家作為人民生存的支點(diǎn)，體現(xiàn)了國(guó)家的存在是人民生存的保障。而馮小剛的電影序列中國(guó)家倫理也變得越發(fā)重要，本片作為票房超過(guò)三億的影片，對(duì)于中國(guó)電影事業(yè)來(lái)說(shuō)是振奮人心的，這體現(xiàn)的不僅僅是利益問(wèn)題，而在另一個(gè)層面則暗示著中國(guó)電影在經(jīng)歷香港電影輝煌之后的又一次崛起，是中國(guó)電影勇于向好萊塢電影發(fā)起挑戰(zhàn)的體現(xiàn)。而這對(duì)于前幾代導(dǎo)演來(lái)說(shuō)夢(mèng)幻的話題，在如今中國(guó)終于得意迸發(fā)，無(wú)疑是一次中國(guó)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

歲月流逝，1942的歷史已漸行漸遠(yuǎn)，但人性與尊嚴(yán)卻成為人們永恒的話題，與之伴隨的是中國(guó)電影的復(fù)蘇與發(fā)展，是中國(guó)人民的夢(mèng)。

李澤辰，男，貴州民族大學(xué)，祖籍：河北省廊坊市，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專業(yè)。王會(huì)萍，貴州民族大學(xué)14級(jí)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)。