解讀《惡之花》中的美
——以波德萊爾的美學原則為立足點

范竹青

(內蒙古師范大學 內蒙古 呼和浩特 011517)

?

解讀《惡之花》中的美
——以波德萊爾的美學原則為立足點

范竹青

(內蒙古師范大學 內蒙古 呼和浩特 011517)

波德萊爾的《惡之花》集中體現(xiàn)了他的美學原則，即應和理論、化丑為美以及從惡中發(fā)掘美等思想，從而發(fā)掘出和諧之美、哲理之美、反抗之美等獨特的美。論文從應和理論中體現(xiàn)的和諧之美、化丑為美時體現(xiàn)的哲理之美以及贊美邪惡時體現(xiàn)的反抗之美三部分具體分析波德萊爾的《惡之花》中的美。

《惡之花》;美學原則;和諧之美;哲理之美;反抗之美

《惡之花》中的“惡”指的是病態(tài)、丑陋以及罪惡，“花”是美的象征，即病態(tài)、丑陋、甚至罪惡的花也有美的一面。波德萊爾的美學原則包括應和理論，化丑為美以及從惡中發(fā)掘美。立足于波德萊爾的美學原則，發(fā)掘《惡之花》中獨具一格的美。

1 應和理論中體現(xiàn)的和諧之美

波德萊爾認為各種感覺、人與自然、精神與物質、形式與內容、各種藝術之間都存在著一種應和關系，《應和》這首詩中就詳細深刻地闡釋了這些應和關系。自然界中的萬事萬物彼此緊密聯(lián)系，組成了象征的森林。自然有時會向人類發(fā)出模糊不明的信息，由于詩人不停地追尋自然、狂熱地愛著自然，所以熟識自然，因此唯有詩人可以明白自然發(fā)出的模模糊糊的話音。了解自然，明白人與自然都是處在一個混沌深邃的統(tǒng)一體中，才易于達到一種物我渾然一體的狀態(tài)，從而體現(xiàn)出人與自然之間的和諧之美。《應和》中也體現(xiàn)了各種感官之間的應和，“芳香、顏色和聲音在相互應和”。聲音可以被看到，色彩可以被聞到，味道也可以被聽到，人的各種感覺融會貫通，和諧自然。“芳香新鮮若兒童的肌膚，柔和如雙簧管，青翠如綠草場”，這句詩恰如其分地解釋了感覺之間的應和關系。芳香可以觸摸到，如兒童光滑柔嫩的肌膚；芳香也可以聽到，如雙簧管柔和動聽的樂聲；芳香還可以看到，如草場般鋪青疊翠。芳香是新鮮的，是柔和的，也是青翠的。嗅覺、觸覺、聽覺和視覺完美融合，你中有我，我中有你，形成一種和諧之美。

在《黃昏的和諧》中，當時辰到了之后，花兒在枝頭散發(fā)著芬芳，“聲音和香氣都在晚風中飄蕩”，香味陣陣飄蕩，與聲音相互應和著，在通感中和諧自然。而且這首詩的題目就是“黃昏的和諧”，整體的情景比較和諧，花的芬芳與圓舞曲的幽咽，熱烈與憂郁。

2 化丑為美時體現(xiàn)的哲理之美

波德萊爾摒棄了傳統(tǒng)的詩歌題材，大膽創(chuàng)新，選取了城市的丑惡與人性的陰暗面，化丑為美，從中發(fā)掘哲理之美。

《腐尸》細致地描述了路邊一具腐爛的尸體，她臭氣熏天，吸引了大量骯臟的蒼蠅和蛆蟲，這散發(fā)著惡臭的丑惡腐尸令人驚訝，使人懼怕。驚訝于人死后竟然如此丑惡，尸體本就與美相距甚遠，而腐爛的尸體更是令人作嘔。而懼怕則是因為腐尸的形態(tài)實在難以詳細描述，惡心又可怕，還有就是源于對死亡的恐懼，死后的樣子過于猙獰丑惡。波德萊爾為何如此細致入微地描寫一具腐尸？其實他只是通過這樣另類的方式表達對他所愛之人深深的愛戀，即使她終將死去，容顏不在，尸體腐爛，散發(fā)出陣陣惡臭，最終成為白骨，化為一片腐朽，他也會依舊愛她，這種愛是超越時間和空間的。波德萊爾對愛情的看法是“你的愛雖已解體，但我卻記住其形式和神圣本質”，愛人會年老色衰，變得丑陋不堪，甚至成為腐尸，令人無法再駐步凝視，但是愛情是超越一切的，其的形式和本質是永恒的，不會隨著時間的流逝和空間的變換而消逝。波德萊爾正是因為對死亡有著深刻的理解，對愛情精神有著自己的見解，所以才會通過《腐尸》這首極其與眾不同的情詩，表達對所愛之人至死不渝的愛情。他愛的只是她這個人，而不是僅僅因為她美麗的容顏和苗條的身姿，或者是其他一些外部因素，這些都會消逝，唯有愛情精神永不消逝。

3 贊美邪惡時體現(xiàn)的反抗之美

波德萊爾摒棄了“真善美”統(tǒng)一的主流審美，把善和美區(qū)別開來，從中發(fā)掘惡中之美。

《獻給撒旦的禱文》中，波德萊爾認為撒旦是最博學、最俊美的天使。他雖被世人唾罵，飽受流亡之苦，但屢敗屢戰(zhàn)，在挫折磨難中日益成長，變得強大。他無所不知，可以醫(yī)治人類的焦慮和恐慌，拯救各種各樣苦難的人類。撒旦于人類而言猶如救苦救難的上帝，這是他對墮落天使的評價。因此波德萊爾禱告：撒旦啊，我贊美你，光榮歸于你，你在地獄的深處，雖敗志不移。他給予了撒旦極大的贊美，撒旦雖敗尤榮，他敢于反抗上帝，反抗不可質疑的存在，這種精神就是他的勝利。他希望自己的靈魂有朝一日可以憩息在智慧樹下和撒旦的身旁，智慧和反抗精神正是波德萊爾所追求的。波德萊爾從邪惡的撒旦身上發(fā)現(xiàn)了不屈不撓的反抗精神，這是惡中開出的花朵，具有反抗之美。

《亞伯和該隱》則是講述了亞伯之子和該隱之子截然不同的人生。亞伯和該隱本是亞當的孩子，倆人向上帝耶和華供奉，上帝喜歡亞伯的供奉，該隱嫉妒，怒殺其弟亞伯，遂被懲罰永世流浪，而其子與亞伯之子的人生也有了云泥之別。亞伯之子一生衣食無憂，幸福美滿。上帝喜歡他，天使垂愛他，家中五谷豐登，六畜興旺，子孫繞膝，熱鬧不已。而該隱之子卻痛苦一生，最終悲慘死去，而且他的痛苦永無止境。他忙忙碌碌卻總是饑腸轆轆，饑寒交迫是常態(tài)，一生落魄不堪。最終，面對如此的不公，走投無路之下，奮起反抗，登上天堂，把上帝摔倒在地上。他的悲慘人生都是源于他父親犯的錯，上帝遷怒于他，恨屋及烏，這一切的不公平都不應該由他來承受，忍無可忍的他終于決定反抗。這種精神難能可貴，這是波德萊爾從該隱之子的身上發(fā)現(xiàn)了同樣的反抗之美。

立足于波德萊爾的美學原則，發(fā)掘、欣賞《惡之花》中的美，波德萊爾之所以可以發(fā)現(xiàn)這些美，根本原因在于他是睿智的，他十分清醒地認識到人與自然以及各種感官之間的和諧關系，從而展現(xiàn)出這種和諧之美；他十分清醒地認識現(xiàn)實，看清了許多事物的本質，沒有被外表所迷惑，從而從而展現(xiàn)出這種哲理之美；他十分清醒地區(qū)分了善與美，從而發(fā)現(xiàn)了這種反抗之美。簡言之，《惡之花》是美的，具有不一樣的美。

[1] 波德萊爾著、郭宏安譯.惡之花[M].廣西師范大學出版社.2002

[2] 郭宏安譯.波德萊爾美學論文選[M].人民文學出版社.1987

[3] 波德萊爾著、文愛藝譯.惡之花[M].四川人民出版社.2007

[4] 張洪學.發(fā)掘惡中之美——論《惡之花》中惡的意象及其審美特征[J].四川師范大學學報.第3期

范竹青(1993-)，女，漢族，內蒙古豐鎮(zhèn)人，在讀研究生，內蒙古師范大學；研究方向：比較文學與世界文學。

I106

A

1672-5832(2017)07-0029-01