《白虎通義》中的體用思想對(duì)后世影響

劉思朝

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

《白虎通義》中的體用思想對(duì)后世影響

劉思朝

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

《白虎通義》是漢代著名史學(xué)家班固所著的政治性著作。漢代的經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大派，而每一大派之內(nèi)，對(duì)同一經(jīng)學(xué)的解釋又各有不同的家法，造成了對(duì)經(jīng)義解釋的分歧，令學(xué)者無所適從，因此需要由當(dāng)時(shí)的皇帝出面來統(tǒng)一經(jīng)文。如漢宣帝時(shí)的石渠閣會(huì)議，以及東漢章帝時(shí)的白虎觀會(huì)議。東漢政權(quán)是在西漢政權(quán)和新莽政權(quán)政治得失的基礎(chǔ)上總結(jié)出的儒家倫理制度規(guī)范。具有一般性的正義原則，所體現(xiàn)的體用辯證觀點(diǎn)，對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)世界亦有重要的啟示意義。

白虎通義;體用觀

《白虎通疏證》是清人陳立所撰寫，由中華書局于1994年出版的一本書籍。《后漢書·班固傳》記載：“天子會(huì)諸儒講論五經(jīng)，作《白虎通德論》，令固撰集其事”。長期以來，學(xué)界對(duì)于《白虎通議》的研究大多圍繞著政治社會(huì)秩序、經(jīng)學(xué)源流辨求、引文釋例考證等方面展開研究。長期以來, 《白虎通義》 研究一直是一個(gè)不太受學(xué)術(shù)界重視的領(lǐng)域, 迄今為止還沒有看到一部研究性的專著, 現(xiàn)有的研究成果主要有兩類:一是在較大部頭的中國哲學(xué)史、 思想史、 政治史、 倫理史或斷代哲學(xué)史中作為一章或一節(jié)出現(xiàn), 如侯外廬主編的《中國思想通史》 , 任繼愈主編的《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)發(fā)展史》 , 劉澤華主編的《中國政治思想史》 , 金春峰著的《漢代思想史》 , 祝瑞開著的《兩漢思想史》 , 章權(quán)才著的《兩漢經(jīng)學(xué)史》 , 于首奎著的《兩漢哲學(xué)新探》等等;二是研究論文, 五十年來總共只有十幾篇, 涉及白虎觀會(huì)議的時(shí)代背景、 政治目的、 《白虎通義》 的理論體系、 神學(xué)特征、 歷史地位、 作用、 影響等等。①

1 《白虎通義》成書的背景

漢章帝建初四年(公元79年)“建初中，大會(huì)諸儒于白虎觀，考詳同異，連月乃罷。肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為通義。”②此皆所以扶進(jìn)微學(xué)，尊廣道藝也。中元元年詔書，《五經(jīng)》章句煩多，議欲減省。至永平元年，長水校尉儵奏言，先帝大業(yè)，當(dāng)以時(shí)施行。欲使諸儒共正經(jīng)義，頗令學(xué)者得以自助?？鬃釉唬?學(xué)之不講，是吾憂也。'又曰：'博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。'於戲，其勉之哉！"于是下太常，將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會(huì)白虎觀，講議《五經(jīng)》同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》。”③同時(shí)，政府內(nèi)的官員及鴻儒之士也上書奏請(qǐng)調(diào)和經(jīng)學(xué)內(nèi)部紛爭“終又言："宣帝博征群儒，論定《五經(jīng)》于石渠閣。方今天下少事，學(xué)者得成其業(yè)，而章句之徒，破壞大體。宜如石渠故事，永為后世則。"于是詔諸儒于白虎觀論考同異焉?！雹?/p>

正如同任繼愈先生所言，“為了提高神學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，使其與經(jīng)學(xué)密切結(jié)合，他們要求神學(xué)經(jīng)學(xué)化。為了使經(jīng)學(xué)符合宗教神學(xué)的思想體系，更好地為政治服務(wù)，又要求經(jīng)學(xué)神學(xué)化?！雹荨栋谆⑼x》的神學(xué)政治觀主要就是把天子和倫理神化，讓皇權(quán)成為不可置疑的統(tǒng)治力量，讓人們?cè)趥惱砩献匀坏恼J(rèn)可皇權(quán)的至高無上性；把“三綱”神化，使民眾認(rèn)為“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”是自然之事，無需置疑。這為自漢以后，直至清朝方才終結(jié)的中國社會(huì)的綱常名教奠定了基礎(chǔ)。在《白虎通義》中，漢儒設(shè)計(jì)了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的政治結(jié)構(gòu)和政治秩序，天、君、臣、民構(gòu)成了這一序列的四個(gè)重要組成部分，處在這一序列中的各個(gè)等級(jí)只能行使與其等級(jí)相應(yīng)的義務(wù)和權(quán)利。就社會(huì)而言，其所倡導(dǎo)的倫理價(jià)值觀念，一方面有利于人際之間的和諧，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定；另一方面也造成了道德的虛偽。就思想而言，神學(xué)政治觀為“名教”產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。⑥

2 體用不二之體現(xiàn)

何謂體用？“體”與“用”是中國古代哲學(xué)的一對(duì)重要范疇。體用是中國哲學(xué)的一對(duì)范疇，指本體和作用。一般認(rèn)為，“體”是最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的，“用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象?！叭V者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V?！雹?/p>

“用”則表現(xiàn)在各章節(jié)對(duì)具體行為的規(guī)范。《白虎通》中通過對(duì)于爵制、謚號(hào)、祭祀、婚喪嫁娶等等的具體規(guī)定，構(gòu)建起名實(shí)相宜的禮樂秩序。故《乾鑿度》云：“太初者，氣之始也。太始者，形兆之始也；太素者，質(zhì)之始也。陽唱陰和，男行婦隨也?！雹嗤ㄟ^自然規(guī)律，陰陽五常引出三綱六紀(jì)的人間禮法秩序。驗(yàn)證天人感應(yīng)理論下陰陽有序、男女有別的合理性。

“君臣，父子，夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰一陽謂之道。陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱?！雹崛藗愔刃蛑懈魉酒渎殻男懈髯缘呢?zé)任與義務(wù)，構(gòu)成社會(huì)共同體。

3 白虎觀會(huì)議對(duì)后世影響

白虎觀會(huì)議是由漢章帝親臨主持的儒學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，面對(duì)當(dāng)時(shí)興起的讖緯之學(xué)與今文經(jīng)、古文經(jīng)之間的對(duì)立，《白虎通》的成書代表著權(quán)威性的理論意見。首先，東漢一朝，文風(fēng)之盛是前朝所無的。漢章帝時(shí)，曾參與白虎觀會(huì)議的賈逵“肅宗立，降意儒術(shù)，特好《古文尚書》、《左氏傳》。建初元年，詔逵入講北宮白虎觀、南宮云臺(tái)?！雹?/p>

在白虎觀會(huì)議設(shè)計(jì)的政治層次中，“三綱六紀(jì)”最為核心，士人通過名望入仕，位居首位。正如同顧炎武所言“漢自孝武表章《六經(jīng)》之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻(xiàn)符者遍于天下。光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變。至其未造，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流、獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，三代以下風(fēng)俗之美，無尚于東京者，故范曄之論，以為桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離，而權(quán)強(qiáng)之臣息其窺盜之謀，豪俊之夫屈”

注解：

① 王四達(dá)，五十年來中國大陸有關(guān) 《白虎通義》的研究狀況述評(píng)，華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)二〇〇一年第一期。

② 《后漢書》卷七十九《儒林列傳》中華書局1976年版。

③ 《后漢書》卷三《肅宗孝章帝紀(jì)》

④ 《后漢書》卷四十八《楊李翟應(yīng)霍爰許列傳》

⑤ 任繼愈，《中國哲學(xué)史》第二冊(cè)，北京，人民出版社，1962年版，98-99頁。

⑥ 申瑞斌：《論《白虎通義》的神學(xué)政治觀》，2014年，第3頁。

⑦ 《白虎通疏證》卷八《三綱六紀(jì)》清·陳立 中華書局1994年版。

⑧ 《白虎通疏證》卷八《天地》。

⑨ 《白虎通疏證》卷八《三綱六紀(jì)》。

⑩ 《后漢書》卷三十六《鄭范陳賈張列傳》。

劉思朝(1994.08-)，男，碩士研究生，鄭州大學(xué)， 研究方向：秦漢史。

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1672-5832(2017)11-0043-01