哲學(xué)的特性及其當(dāng)代形態(tài)的研究

李 靜

哲學(xué)的特性及其當(dāng)代形態(tài)的研究

李 靜

隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代哲學(xué)理論不斷豐富，充滿了時(shí)代特征令人深入思考與探尋。哲學(xué)理論對(duì)世界的改變起步于精神形態(tài)，其具備多樣性的哲學(xué)元素，囊括了時(shí)代特性、民族特性、科學(xué)與超科學(xué)特性，幾乎任何的思想理論與概念內(nèi)容都可以被哲學(xué)涵蓋。因此，本文探索了哲學(xué)特性及其當(dāng)代形態(tài)。

哲學(xué)特性 當(dāng)代形態(tài) 研究

一、前言

自古以來，哲學(xué)思想與理論就不斷影響者社會(huì)環(huán)境的變化，從哲學(xué)思想誕生，到哲學(xué)理論的不斷豐富，展現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的每一個(gè)進(jìn)步。可見，哲學(xué)是與時(shí)代變遷、人文生活、科學(xué)發(fā)展等等緊密聯(lián)系的，本文立于哲學(xué)理論特性，圍繞哲學(xué)在時(shí)代精神、人類文明、學(xué)術(shù)科學(xué)三個(gè)方面的關(guān)系，探討哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。

二、哲學(xué)理論為時(shí)代精神的發(fā)展進(jìn)行鋪墊和引導(dǎo)

哲學(xué)屬于一門獨(dú)立的學(xué)科，它是人類用來認(rèn)識(shí)世界、了解世界、推動(dòng)世界向前發(fā)展的意識(shí)工具，在人類起源初始階段，哲學(xué)思想已經(jīng)萌芽成為人類活動(dòng)的引導(dǎo)。哲學(xué)不需要過多的基本規(guī)則對(duì)其指導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)行約束，這種理論是從思想上使人信服，然后促進(jìn)人類意識(shí)的覺醒，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到各種活動(dòng)與行為。正因?yàn)檎軐W(xué)思想的誕生與人類生存的時(shí)代息息相關(guān)，所以哲學(xué)的特性首先表現(xiàn)在對(duì)時(shí)代精神的影響與桎梏。哲學(xué)理論屬于人類自我意識(shí)的反映，因此并不是所有哲學(xué)理論都是正向積極的，這就導(dǎo)致在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，哲學(xué)會(huì)同時(shí)兼具時(shí)代性與超時(shí)代性，不斷的在曲折的道路中探索發(fā)展路徑。本身處于一個(gè)時(shí)代中，哲學(xué)理論可能是對(duì)社會(huì)狀態(tài)的反映，具有歷史性、總結(jié)性，會(huì)為現(xiàn)實(shí)時(shí)代的各種因素做出深刻的理解［1］。而在哲學(xué)的闡釋之中，又會(huì)不斷出現(xiàn)哲學(xué)思想的超前理解，繼而引發(fā)出時(shí)代精神的超時(shí)代特性。因而人們?cè)谔剿髡軐W(xué)特性過程中，經(jīng)常會(huì)受到人類意識(shí)的影響，激起時(shí)代精神與時(shí)代步伐的碰撞。馬克思訴說“時(shí)代精神的精華”是真正的哲學(xué)，并用“文明的活的靈魂”來闡釋哲學(xué)，在哲學(xué)理論不斷豐厚的過程中，哲學(xué)時(shí)代性與超時(shí)代性成為人類進(jìn)步的標(biāo)志，并深深鐫刻在時(shí)代精神之中，指引了未來的哲學(xué)體系建設(shè)與時(shí)代精神的蓬勃發(fā)展。

三、哲學(xué)思想為人類文明進(jìn)步構(gòu)建牢固“支撐點(diǎn)”

哲學(xué)理論是人類文明共同用智慧積累下來的，也許每一部分哲學(xué)內(nèi)容出自的起源地不同，但是縱觀當(dāng)前哲學(xué)理論與哲學(xué)外部表現(xiàn)，多數(shù)都是從區(qū)域性的、散落的哲學(xué)范圍朝向哲學(xué)統(tǒng)一靠攏。古今中外，哲學(xué)理論在經(jīng)過人類文明思考與雕飾后，逐漸形成了統(tǒng)一的哲學(xué)枝干，為全世界的人類構(gòu)筑起參天大樹，這就是哲學(xué)顯示的超民族性。在哲學(xué)范疇中擁有眾多哲學(xué)意識(shí)內(nèi)容，代表了人類群體中具有鮮明特色的民族思想，這些獨(dú)特的民族思想成為哲學(xué)超民族特性的一部分，既與之保持適當(dāng)距離，又時(shí)刻以兩者間的異同來標(biāo)榜，實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)步與發(fā)展。因此，構(gòu)建哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，除了探索哲學(xué)在時(shí)代性與超時(shí)代性之中的表現(xiàn)作用，也要不斷的思考民族性與超民族性內(nèi)容，通過對(duì)二者的理解與發(fā)散思維，來深入探究哲學(xué)特性中的意識(shí)形態(tài)，以此促進(jìn)中國哲學(xué)理論的進(jìn)步。我國古代哲學(xué)大家儒家學(xué)派的哲學(xué)思想，尋求天人合一、民貴君輕，致力于推動(dòng)和諧社會(huì)，倡導(dǎo)平衡之術(shù)，這與當(dāng)前馬克思主義之中闡述的民主、和諧不謀而合，可見哲學(xué)范疇跨越時(shí)間與空間，對(duì)于蘊(yùn)含著哲學(xué)道理的事物總是形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。對(duì)此，我國應(yīng)更加注重對(duì)哲學(xué)理論特性的深入思考，將哲學(xué)理論作為推動(dòng)人類文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，通過哲學(xué)理論這一支撐點(diǎn)，不斷構(gòu)建與完善中華民族哲學(xué)的范疇體系。

四、哲學(xué)理論跨越學(xué)術(shù)性與超學(xué)術(shù)性推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步

哲學(xué)在教育體系中獨(dú)自成立為一門學(xué)科，因此哲學(xué)自身擁有“學(xué)術(shù)性”的特性。哲學(xué)學(xué)科是一門擁有古老歷史的學(xué)科，對(duì)于社會(huì)科學(xué)與學(xué)術(shù)的發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用，哲學(xué)的“學(xué)術(shù)”成果，涉及到許多其他學(xué)科的初等學(xué)術(shù)內(nèi)容，比如說阿基米德定律的發(fā)現(xiàn)，古希臘哲學(xué)家阿基米德觀察物體進(jìn)入洗澡池后流出的水，繼而開啟了各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)操作與物理定律的探索之旅，為人類學(xué)術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)一份寶貴的財(cái)富。哲學(xué)將生活與學(xué)科聯(lián)系起來，以哲學(xué)發(fā)現(xiàn)生活的角度促進(jìn)了“學(xué)術(shù)”的誕生與發(fā)展，這是哲學(xué)的超學(xué)術(shù)性體現(xiàn)，成為人類學(xué)術(shù)進(jìn)步不可缺失的支撐。而哲學(xué)之所以是“時(shí)代精神的精華”與“文明的活的靈魂”，是因?yàn)檎軐W(xué)源自社會(huì)根本，是由人類意識(shí)、人類行為活動(dòng)促成的，哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是對(duì)人民創(chuàng)造的文明的總結(jié)、積淀和升華［2］。掌握哲學(xué)理論特性，遵循哲學(xué)發(fā)展規(guī)律，是發(fā)揮人民思想價(jià)值與意識(shí)能動(dòng)性作用的關(guān)鍵，同時(shí)也是增長(zhǎng)哲學(xué)理論力量的武器。

五、結(jié)語

探索哲學(xué)特性以及當(dāng)代的哲學(xué)理論形態(tài)，是促進(jìn)時(shí)代文明發(fā)展的重要途徑，同時(shí)也是構(gòu)建我國特色哲學(xué)體系的重要基礎(chǔ)。

［1］馮文平.馬克思的世界歷史思想及其當(dāng)代價(jià)值——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》為例［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2012（06）：77～80.

［2］王海濱.馬克思哲學(xué)的三種形態(tài)及其當(dāng)代性［J］.長(zhǎng)白學(xué)刊，2010（01）：9～12.

延安大學(xué)）

李靜（1987-），女，漢族，陜西延安人，在讀研究生，研究方向：文化哲學(xué)。