礦工人物畫不同時代的創(chuàng)作思考與價值意義探析

鄭媛媛

礦工人物畫不同時代的創(chuàng)作思考與價值意義探析

鄭媛媛

本文是以礦工群體為線索，探討中國礦工題材人物畫在不同時代所呈現(xiàn)出來的面貌及其價值意義。關(guān)于礦工人物畫的演進過程中，煤礦工人的生存環(huán)境、狀態(tài)、精神與畫家的情懷、態(tài)度、理想都具有其特殊性。建國初至文革期間，礦工人物畫創(chuàng)作是以為社會主義服務(wù)為目的，以頌揚時代風貌為主題的精神產(chǎn)物。80年代以后，畫家開始轉(zhuǎn)向?qū)ΦV工群眾真實生存狀態(tài)的描繪，突出地表現(xiàn)了礦工群體的艱苦生活與命運抗爭。90年代以后直到至今，礦工題材的作品多是以日常生活的描繪為主，側(cè)重情感的傾注與精神的探索。四是歸納與總結(jié)。

礦工人物畫 不同時代 創(chuàng)作思考 價值

一、前言

礦工，即開礦的工人，對于這個特殊的群體，我們常常會聯(lián)想到的是惡劣的工作環(huán)境、鋪滿煤塵的面孔、礦井爆炸、遇難等畫面。為了生存，他們從事著高危險、高強度的苦力工作，然而正是這個社會最底層、最沉默的群體，他們?yōu)橹袊?jīng)濟的成長作出了不朽的貢獻。關(guān)于煤礦工人，他們在藝術(shù)作品中得到了很多的關(guān)注。2014年10月習近平在北京文藝座談會上提到：“人民是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。”所以藝術(shù)家的職責應(yīng)當密切關(guān)注人民的現(xiàn)實生活，用真切的情感與關(guān)愛來反映底層人民真實的生活現(xiàn)狀，表達其所處時代的社會歷史畫面。不同時代孕育著不同時代的文化精神，畫家所賦予礦工群體的情感也有其特殊的價值涵義。

二、歌頌生活、禮贊時代

建國初期到文革前這一時期，礦工美術(shù)創(chuàng)作為社會主義服務(wù)成為相當時期內(nèi)的宗旨。

新中國成立以后，出現(xiàn)了一批表現(xiàn)大型革命歷史題材的經(jīng)典作品，其中以侯一民先生為代表的《劉少奇與安源礦工》（1960年），著力的表現(xiàn)了以劉少奇為工人階級領(lǐng)導(dǎo)的安源路礦工人大罷工的歷史畫面。畫面中，充滿憤怒的礦工群眾推翻煤車，正奮力發(fā)起反抗，聲勢浩大。這幅作品不僅有力的凸顯了工人運動領(lǐng)袖劉少奇同志的革命風采，更展現(xiàn)了礦工作為新時代主力軍，一派昂揚斗志的偉大形象。

毛澤東在延安文藝座談會上，確立了藝術(shù)為政治服務(wù)和為工農(nóng)兵服務(wù)的創(chuàng)作原則。在這種原則指導(dǎo)下，美術(shù)創(chuàng)作的觀念深深地打上了政治的烙印，藝術(shù)創(chuàng)作的形式走向了一個共同的模式，即非常典型的“紅、光、亮”的人物形象。

以楊之光為代表的作品 《礦山新兵》（1972年），表現(xiàn)的是一位礦山女工正在整理她的礦工帽，喜悅的面容洋溢著濃烈的幸福感，煥發(fā)出一種蓬勃向上的精神氣息。背景是遠處聳立的礦山井架和隆隆駛過的滿載礦石的列車，一派新中國社會主義建設(shè)新氣象。表達了當時農(nóng)民積極投身于社會主義工業(yè)化建設(shè)的樂觀精神。

1974年以李延聲為代表的《千秋功罪，我們評說》，深刻地揭示了中國工人階級在文革期間的英雄形象。該作品反映了礦工參與“評法批儒”的活動場面。一位身穿工作服、頭戴安全帽的礦工義正凜然的大步跨向講臺，滿腔熱血呈現(xiàn)出了積極昂揚的斗志，反映了當時礦工作為國家主人翁的豪邁與正義之氣，充滿了強烈的時代烙印。

“中國美術(shù)偉大的特點，正是能反映出每一個時代全民族生活，思想的特點形式與內(nèi)容，都充滿著獨特的色彩”。［1］文革期礦工人物畫的面貌可以說是當時社會、政治、文化及生活的一面鏡子，反映了紅色時代精神下，礦工群眾當家作主、昂揚斗志的精神狀態(tài)。

三、思想自覺、人性追索

20世紀80年代初，受西方現(xiàn)代美術(shù)思潮的影響，畫家開始對人性、人的生存價值有了深層次的思考。藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式也打破了傳統(tǒng)的藩籬，開始追求個性化的形式語言。

經(jīng)歷了文革十年政治美術(shù)之后，美術(shù)創(chuàng)作逐漸走出政治的話語權(quán)，一群充滿歷史責任感和人文關(guān)懷的畫家們，對“文革”美術(shù)創(chuàng)作的意識形態(tài)及人物形象的“高大全”和“紅光亮”的虛假形象提出了深刻地批判。礦工美術(shù)創(chuàng)作不再是一種英雄式或模范勞動代表的形象出現(xiàn)。畫家開始將目光轉(zhuǎn)向人民的真實生活中，以揭示底層勞動群眾的真實生存狀態(tài)。

以盧沉、周思聰夫婦為代表的鴻篇巨制《礦工圖》組畫作品，可以說是關(guān)于礦工的一部苦難血淚史，震動了無數(shù)人的心靈。它主要表現(xiàn)的是遼源煤礦的人民受日本軍國主義的殘酷侵略、欺壓的歷史事件。

這組作品是從人道主義出發(fā)，控訴了日本軍國主義罪行的經(jīng)典作品。無論是從創(chuàng)作思想、情感還是藝術(shù)審美的表達上，它與文革時期的礦工作品相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

為了能夠深刻的反映出礦工群眾的真實現(xiàn)狀，1980年他們來到遼源煤礦，與礦工群眾共同生活了三個月。按照最初的構(gòu)思，這套《礦工圖》組畫由九幅作品組成。但是由于多種原因，就完成了《遺孤》、《王道樂土》、《人間地獄》、《同胞、漢奸和狗》四幅作品。除了《同胞、漢奸和狗》是他們二人合作以外，其它三幅作品均是周思聰獨立執(zhí)筆完成。

《王道樂土》是畫家對日本軍國主義在中國東北打著“王道主義”偽善旗幟下的侵略行徑的極力諷刺。畫面中無論是沿途賣場的婦女或是相依為命的姐妹等都充滿了哀苦的神情。

在《同胞、漢奸和狗》作品中，我們看到堆積如山的尸骨，它們被無情地扔進萬人坑或者焚尸顱內(nèi)，濃郁的死亡的氣息，令人毛骨悚然。他們的生命沒有任何尊嚴，在死后還要被狗所踐踏。畫面中間站立的是兩位禽獸不如的漢奸，以及我們只能看到背面的日本軍，他們對華工的侵略喪盡天良，毫無人性。

《遺孤》是戰(zhàn)爭遺留下來的孤兒。年幼的孩子心靈受到創(chuàng)傷，瘦骨嶙峋的人物形象，眼神充滿恐懼和哀愁，這些都是一場歷史的災(zāi)難。畫面中，濃重的黑色基調(diào)、扭曲的形體，悲苦絕望的神情，震蕩了無數(shù)人的心靈，引國人深思。

《人間地獄》中，滿面愁苦的駐杖老人、被迫勞作的軀體，如山一般沉重有力。這些礦工沒日沒夜的勞作，直至累死，也得不到人身自由?！八囆g(shù)是人道主義的，它是撥動人類感情的心弦的，有感而發(fā)的，冷漠的人成不了藝術(shù)家。”［2］在這組作品中，畫家傾注了全部的心力，表達了對生命、對受壓迫者的尊重與同情，反映了畫家強烈的社會責任感和人文關(guān)懷。為了表現(xiàn)沉重和壓抑，畫家改變傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，以分割、拼貼的組合形式把不同時空下的苦難重疊在一起。《礦工圖》組畫的價值意義超越了時代性，它不僅是在揭示日本軍國主義的殘酷罪行與礦工群體的苦難，具有激發(fā)中國人民不忘國恥、奮發(fā)圖強的現(xiàn)實意義，更是藝術(shù)家藝術(shù)思想與語言自覺的體現(xiàn)，也是藝術(shù)個性的覺醒。

四、關(guān)注民生、關(guān)懷靈魂

90年代的中國社會處于一種文化藝術(shù)多元共生的變革時代，其人物畫的發(fā)展最顯著的變化之一，是較為個性化的藝術(shù)語言的突破，注重對生活獨特感受與人物內(nèi)心情感的抒發(fā)，對人的生命狀態(tài)的思考。

關(guān)于底層人民的關(guān)懷不僅是生存的問題，還應(yīng)該關(guān)注他們的情感和靈魂。長期扎根在煤層深處的畫家趙純厚，對煤礦工人的艱辛感慨頗深。時有發(fā)生的礦難讓他親眼目睹礦工兄弟的離去，所以他對礦工生存狀態(tài)和思想情感有著深刻的認識與體會。他的作品《我的礦工兄弟》《走窯漢》都是以平淡的視角再現(xiàn)了礦工平凡的日常生活，工作雖然充滿艱辛與危險，但他們的生活依然有說有笑，作品不僅揭示了礦工群眾質(zhì)樸的品格和“戰(zhàn)斗”的精神，更深層次地對他們進行生命精神的贊揚。

以現(xiàn)代畫家黃駿的十二屆美展獲獎作品《沐浴》為代表的礦工題材作品，卻以一種獨特而又新鮮的視覺效果表現(xiàn)了礦工群眾脫去衣服的澡堂場景，給人一種獨特的藝術(shù)感受。勞作一天的礦工們，在澡堂里準備享受沐浴后洗去一天的疲憊和塵垢。畫面左邊戴眼鏡的年輕人是礦校畢業(yè)的年輕人，打破了我們對礦工群體的認識，賦予畫面一種現(xiàn)代氣息。他身旁正在脫衣的男子的神情，顯得非常疲憊。中間抽煙的男子眼神漠然，而右邊的兩位礦工正在用力的搓澡，畫面非常的原生態(tài)。五位不同動態(tài)的人物形象占據(jù)了整張畫面，形成了強烈的視覺沖擊力。黃駿在這里沒有美化與歌頌，也沒有去表現(xiàn)苦難，而是選擇了洗澡這樣極其平常的畫面，因為他想表現(xiàn)的是他們在日常生活中所流露出的心靈狀態(tài)，以及對人的生命狀態(tài)的一種關(guān)注。在艱苦的煤井下工作一天，礦工們用水流沖去身上的塵土，重新回歸地面上的生活。旨在通過“沐浴”這個主題表現(xiàn)一種積極的生活態(tài)度。個性化的藝術(shù)表現(xiàn)不僅體現(xiàn)出了黃駿對藝術(shù)本體的思考，也是更加獨立和深入的文化思考，表達了深厚的人文主義情懷。

在美術(shù)作品所有感動人的元素中，在題材之外最重要的大概就是人性和靈魂關(guān)懷的題。畫家對礦工題材的深入挖掘不僅引起社會各界關(guān)注礦工群體的物質(zhì)生存狀況，也更加關(guān)注他們的精神狀態(tài)，這是當今時代礦工人物畫的現(xiàn)實意義。

五、結(jié)語

“藝術(shù)是人類精神之結(jié)晶，又為人類精神之食糧”［3］。反映時代精神是美術(shù)創(chuàng)作的重要價值取向。礦工人物畫經(jīng)歷了幾十年的形成、演變、發(fā)展，已經(jīng)成為建國以來中國美術(shù)的重要組成部分。礦工題材作品，本身就是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。它揭示了不同時代、不同文化背景下畫家對社會、人性、藝術(shù)的價值思考。我想無論那個時代，藝術(shù)家都應(yīng)該認識自己所擔負的歷史使命和責任，關(guān)注人民群眾的生活，尤其是底層人民的生存與精神狀態(tài)。探尋這一特殊群體的生存狀態(tài)，喚起人們對這個特殊群體的關(guān)愛，呼吁對底層弱勢群體的深切關(guān)注，有助于引導(dǎo)人們形成積極、向上的人類核心價值觀。

［1］林風眠.林風眠談藝錄［M］.北京：中國青年出版社，2014.

［2］馬文蔚.周思聰藝術(shù)個性的覺醒［M］.鄭州：大象出版社，2007.

［3］徐建融.潘天壽藝術(shù)隨筆［M］.上海：上海文藝出版社，2012.

淮北師范大學美術(shù)學院）