一種全新的生態(tài)觀

包 燁

一種全新的生態(tài)觀

包 燁

我們從馬明奎《多民族文學(xué)意象的敘事性研究》（社會(huì)科學(xué)出版社2016年1月）一書(shū)里似乎得到這樣的命題：生態(tài)敘事指涉生態(tài)與敘事之間的廣大義域，敘事是文學(xué)，生態(tài)則超越文學(xué)，生態(tài)敘事將兩者包蘊(yùn)起來(lái)，形成以文學(xué)為核心，輻射文化及存在諸層面，體現(xiàn)闡釋與建構(gòu)同一性的學(xué)理。

生態(tài)觀 生態(tài)價(jià)值理念 生態(tài)理論

南開(kāi)大學(xué)劉俐俐教授的評(píng)論非常重要：“意象既是作品生成的基點(diǎn)，由意象而生題材，而有人物和情節(jié)等。劉教授精準(zhǔn)而深刻地指出，一種生態(tài)觀點(diǎn)或者生態(tài)理論最根本的不是站在生態(tài)之外，而是立于生態(tài)之內(nèi)、發(fā)自心靈深處，不是從人類中心主義的立場(chǎng)，而是從普遍生命及宇宙本體的天道觀念、生命意識(shí)出發(fā)，并由此衍生出羅爾斯頓大地倫理那樣的生命秩序和本體情懷，才能進(jìn)入文藝學(xué)及心理學(xué)視域，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)敘事。我在根據(jù)劉俐俐的觀點(diǎn)進(jìn)入《多民族文學(xué)意象的敘事性研究》的閱讀后，粗略地剖析了一下，擬從幾個(gè)層次作一評(píng)述。

一、“意象既是作品生成的基點(diǎn)，由意象而生題材，而有人物和情節(jié)等”

該命題完全符合馬著的論述，意象作為邏輯起點(diǎn)，生發(fā)出來(lái)的不僅是主體性以及相應(yīng)的對(duì)象化或?qū)ο笮灶}材，不是的；而是一個(gè)本體審美的元點(diǎn)。生態(tài)理念或終極價(jià)值是從哪里來(lái)的？如果不承認(rèn)上帝的存在，那就只能從宇宙本體而來(lái)，而宇宙本體的透示點(diǎn)就是意象。注意，馬明奎直接提示：此意象非彼意象，是指原型意象。亦即將意象回溯到原型，然后提升到本體的位置。翻閱馬著發(fā)現(xiàn)，他以四個(gè)命題來(lái)論述：（1）意象審美的本體性；（2）意象審美的事件化；（3）意象審美的歷史感；（4）意象審美的生態(tài)美。這里的邏輯關(guān)系一目了然：從意象本體性出發(fā)，經(jīng)由事件化（時(shí)空畛域)和歷史感（社會(huì)實(shí)踐)然后形成生態(tài)境相，而這一切都活泛于從心理域界走向題材世界的廣闊而深刻的價(jià)值途程。原型意象是宇宙萬(wàn)物發(fā)生的總根源，作為本體審美的觀相，在其走向社會(huì)歷史的進(jìn)程中，衍化出存在世界的種種：體制、建構(gòu)、事件、意識(shí)形態(tài)以及客觀事象，這些都是題材世界的種屬，尤其是衍化出人類的心理機(jī)制及精神功能。關(guān)鍵還在于：原型意象與客觀題材是通過(guò)時(shí)空彎度延異而下的一個(gè)同一性過(guò)程?！坝梢庀蠖}材，而有人物和情節(jié)等”，這一斷語(yǔ)其實(shí)蘊(yùn)含了天人合一的終極理念和價(jià)值典范，尤其蘊(yùn)含了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的創(chuàng)生和創(chuàng)化模式。

二、“意象具有敘述特質(zhì)，還是心理動(dòng)因，并來(lái)自民族記憶和原型意象的深層結(jié)構(gòu)等?！?/h2>

此斷語(yǔ)將意象的價(jià)值規(guī)定言之甚確。雖然榮格講原型意象是一種“純形式”，亦即并無(wú)意義可講，但其來(lái)自民族記憶的歷史生成決定了它其實(shí)具有結(jié)構(gòu)能力和“敘述特質(zhì)”，具有廣泛的價(jià)值意向和深刻的形式能力。生態(tài)是什么？生態(tài)的意義在哪里？?jī)H僅是人類生存的良性和可持續(xù)性嗎？這一追問(wèn)的本質(zhì)變成人類存在的意義和價(jià)值是什么，問(wèn)題耽擱下來(lái)。幸而不是這樣?！抖嗝褡逦膶W(xué)意象的敘事性研究》的論述也正是劉教授的蘊(yùn)義：生態(tài)就是人性，就是文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族作家的生態(tài)創(chuàng)作無(wú)不呈示這一主題：自然生態(tài)的破壞不僅破壞了人類的生存環(huán)境，惡化了人的生活條件，主要是破壞了種族和地域的文化傳統(tǒng)，阻斷了少數(shù)民族的存在理念和人格俯仰。這對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)個(gè)體的摧殘是深刻而不能再生的?，F(xiàn)代技術(shù)及其消費(fèi)主義生活方式固然給人類帶來(lái)便捷舒適的生活和享樂(lè)，但是它抹去關(guān)于人的來(lái)處、過(guò)往、終極的理念，抹掉了靈魂和精神的歸宿，將人類存在的神性和詩(shī)意破碎為帀種和肉感，打著人性和人類的旗幟進(jìn)行著類似法西斯式的人性和人類滅絕，這是一點(diǎn)也不玄虛夸張的描述。所以，人類維護(hù)生態(tài)的根本義含不是環(huán)境保護(hù)或低碳生活，而是傳統(tǒng)維護(hù)和種族生存，是人賴以面對(duì)世界和他者而擁有尊嚴(yán)和價(jià)值的神性和詩(shī)意。

三、“這些發(fā)現(xiàn)與概括是通過(guò)描述、分析、歸納和提升自然獲得的”

劉教授的意思是馬明奎從意象出發(fā)，通過(guò)對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)文本及生態(tài)事象的描述、分析、歸納和提升從而“自然獲得”生態(tài)敘事理論的體系和生態(tài)價(jià)值理念的，對(duì)這一點(diǎn)我以為另當(dāng)別論。就馬著的基本論述來(lái)看，描述大于分析，概括大于歸納，似乎不是學(xué)術(shù)功力使然，而是生態(tài)方法本身的一種執(zhí)持。他說(shuō)：“柏格森似乎在提示我們，像意象這樣的心理之事，它根本就不是一物，就不能拿通常意義上的理智或科學(xué)的方法，亦即分析的、二元對(duì)立的、唯物客觀的方式來(lái)把握，而應(yīng)通過(guò)直覺(jué)來(lái)體驗(yàn)。在這種體驗(yàn)中，主體完全沉浸于認(rèn)知對(duì)象中，與對(duì)象融而為一，那些屬于對(duì)象但是被分析能力切割的，或者屬于主體但是被二元方式隔離而遮蔽了的，或者雙向熔鑄但是不能被知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)識(shí)認(rèn)的感覺(jué)、情緒、氛圍，那些凝結(jié)于意象、彌散氤氳于場(chǎng)域的特質(zhì)或意蘊(yùn)，就映現(xiàn)出來(lái)?！保R著第一章《意象描述》，P11）他指的是意象本身的呈現(xiàn)方式，但顯然適用于整個(gè)理論體系的建構(gòu)。生態(tài)理念不僅指那些觀念、意識(shí)、意象甚至其呈現(xiàn)形態(tài)乃至文化情結(jié)，而且指涉思維方式和理論建構(gòu)。這絲毫不影響馬明奎在具體文本操作或命題作業(yè)中嵌入分析或歸納，嵌入技術(shù)和邏輯，相反從整個(gè)體系看，從文本分析到理論概括，從文本特點(diǎn)到題材處理，從原型心理到本體審美，乃至從地域文化到民族性格，整個(gè)體系建構(gòu)體現(xiàn)了從低到高拾級(jí)而上、從外向內(nèi)回環(huán)異延、從原型到本體不斷提升、從文化到歷史無(wú)限回溯的學(xué)理進(jìn)向，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述扎實(shí)，具有邏輯性、技術(shù)性、心理化及建構(gòu)性四個(gè)特點(diǎn)。但是，意象與題材結(jié)合是其核心命題，這一命題超邁時(shí)空，涵泳萬(wàn)象，突出意象，攝持存在，具有廣大的闡釋幅度和深鑿的理論空間，整體看縱橫捭闔收放自如，根本地講是詩(shī)化衍展和理論讓渡出來(lái)的。唯其如此，馬明奎《多民族文學(xué)意象的敘事性研究》才顯示了不同的詩(shī)化風(fēng)格和生態(tài)境相。而這是比生態(tài)理念或本體審美更重要的生態(tài)理性。

（作者單位：內(nèi)蒙古化工職業(yè)學(xué)院）