《太平廣記》報應(yīng)類動物意象初探

胡加利

《太平廣記》報應(yīng)類動物意象初探

胡加利

在《太平廣記》報應(yīng)類中，內(nèi)容不過是宣揚(yáng)佛法靈異和中國傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)之說，魯迅先生亦稱之為“釋氏輔教書”，但是在宣教的同時，卻借助了動物意象這一媒介，動物意象在篇目中占有很大的比重。

《太平廣記》報應(yīng)類按照內(nèi)容可以分為兩大類：佛法靈異故事與體現(xiàn)本土民間信仰的故事。其中佛法靈異故事中出現(xiàn)的動物意象，大多帶有一定的象征意義。

一、佛法靈異故事中的動物意象統(tǒng)計

在《太平廣記》報應(yīng)類體現(xiàn)佛法靈異的故事中出現(xiàn)的動物篇目雖然不多，但是動物意象卻大多帶有象征意義，同時，這些動物意象的出現(xiàn)在一定程度上也體現(xiàn)了佛教傳入中國之后，根據(jù)中國所特有的文化基因，吸收了其他的民間信仰和儒、道思想后，呈現(xiàn)出一種中國化的形態(tài)。

在這一類故事中出現(xiàn)次數(shù)最多的動物是虎，所占比重為33%，主要集中在金剛經(jīng)、法華經(jīng)和觀音經(jīng)這三個小目中。其他動物則分散在各個小目之中，不成體系。

二、佛法靈異類故事中的動物意象的象征意義

1.虎意象

在第一類宣揚(yáng)佛法靈異的故事中，虎意象出現(xiàn)的次數(shù)最多，一共出現(xiàn)六次，在這類故事中的虎意象與最初象征著殘暴的惡虎形象有所不同，它們都是以善虎的形象出現(xiàn)的。虎意象在這一類故事中主要有三種形象：

第一，虎可以治病。如強(qiáng)伯達(dá)條，虎扮演著去疾療傷的功能，但是前提在于誦經(jīng)。在這里虎意象只是作為宣教的工具而已。

第二，感虎聽經(jīng)。這類虎形象在報應(yīng)類中共有四條，這類故事都是講述僧人誦經(jīng)時，連老虎都受到感發(fā)。

第三，虎救人。如釋開達(dá)條，在這一類型中虎扮演救人者的角色，當(dāng)然所救助的僧人在被俘的時候潛誦觀世音經(jīng)，所以才有虎相救。

這六條有虎意象的故事中，其中五條都是與僧人相關(guān)，而且故事多數(shù)發(fā)生在荒郊野外，并且是獨自一人。究其原因，主要是由于在山林中修行的僧人大多都是孤身一人，在山林中遇到猛虎或者與虎相處的幾率非常大。這種路遇猛獸的現(xiàn)象，從另一個側(cè)面反映出了僧人的生活經(jīng)驗。

僧人在自然中的伏虎并非是佛教的原生觀念，而是中國佛教的創(chuàng)造，但是也是以佛教中的慈悲態(tài)度為先導(dǎo)的。遇到猛虎之后，慈悲不殺，使之成為孤獨修道的僧人的法侶與法徒。受了馴伏的虎，不僅能夠說話，還能聽懂僧人的語言，并作出反應(yīng)。如釋智聰條，智聰逢大業(yè)之亂，思?xì)w無計，對于一直環(huán)繞著他的虎說“吾命須臾，卿須可食”，虎竟然開口說話“造天立地，無有此理”，后挾四虎利涉，這里虎儼然已經(jīng)成了智聰?shù)姆ㄍ搅恕？v觀這些高僧馴虎故事，提供了與世俗社會不同的對待虎的方式，在漢唐時期對于虎，法律中都有著專門的捕虎的條文，如池田溫關(guān)于捕虎的一些規(guī)定條例的研究，但是在佛教社會內(nèi)則以馴服降伏為主，一方面可以把世俗社會和僧人社會區(qū)分開來，另一方面則是因為馴虎是一種特別能夠體現(xiàn)僧人修行和道德的行為，這種伏虎行為便也與高僧的身份認(rèn)定有了一定的關(guān)聯(lián)。

中國佛教文獻(xiàn)中動物意象以虎居多，但是印度佛教文獻(xiàn)中是以獅子來象征佛陀，之所以傳到中國之后以虎代替獅子，是因為中國本土不產(chǎn)獅子，所以一般的民眾不可能了解獅子這種動物，所以在佛教敘事中中國僧人便把出現(xiàn)獅子的地方代之以中國民眾比較熟悉的虎，因為獅子和虎都是以森林頂級捕食者的面貌出現(xiàn)的，所以這種改變也是根據(jù)本地人的日常經(jīng)驗。所以，正如陳懷宇所說“佛教僧人對動植物的認(rèn)知，除了來自文本的傳統(tǒng)之外，還有日常生活的傳統(tǒng)”，原因在于如果作者想要把一種動物象征介紹給聽眾，就必須要讓聽眾能夠從自身的生活經(jīng)驗和常識出發(fā)來接受這種新的認(rèn)知。所以，高僧在傳教過程中，就要以本土的資源來代替佛教文本中的敘述，這樣才能更好地為受眾所接受。

2.獅意象

獅子，在佛教文獻(xiàn)中是佛陀的象征，佛陀常被尊稱為“人獅子”、“釋獅子”，原因在于宗教的語言和文獻(xiàn)受到社會與文化語境的影響。獅子作為佛陀的象征，一方面是因為獅子被視為百獸之王，有王者氣質(zhì)，這樣以獅子作為自身的象征，就可以建立智慧與道德上的權(quán)威。另一方面，在古代社會，獅子也與王權(quán)緊密聯(lián)系在一起，佛陀出身于高貴的王族，這也很容易讓受眾接受獅子作為佛陀尊貴地位的觀念。如釋道積條，這里獅意象就延續(xù)著佛陀這一象征意義。再如曇無竭條，在尋求佛法的時候，獅子可以救人于危難之中，同樣使用的是獅意象的佛陀象征意義。

顧偉康就曾把中國的佛教區(qū)分為兩種形態(tài)，即雅文化層次的經(jīng)典佛教和俗文化層次的民俗佛教。不言而喻的是，俗文化層次的民俗佛教在中國具有更廣闊的覆蓋范圍，在士大夫階層中也存在著民俗佛教，但是在下層民眾中卻并不存在經(jīng)典佛教，《太平廣記》報應(yīng)類中反映本土民間信仰的故事就是一個例證。這些借助于動物意象進(jìn)行傳教的故事，也是佛教秉承著“萬物有靈”的觀念。佛教的這種報應(yīng)觀念，與中國的倫理觀念相合拍，從而使得報應(yīng)觀念根深蒂固地存在于民眾的心中。

胡加利，女，山東菏澤人，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)研究生。