論《樂(lè)記》在儒家音樂(lè)美學(xué)思想的文化質(zhì)涵

趙梅枝 寧 靜

論《樂(lè)記》在儒家音樂(lè)美學(xué)思想的文化質(zhì)涵

趙梅枝 寧 靜

《樂(lè)記》是中國(guó)音樂(lè)史上一部重要的美學(xué)專著，集儒家思想為一體，通過(guò)對(duì)孔子、荀子音樂(lè)思想的論證，體現(xiàn)出儒家音樂(lè)美學(xué)思想的重要觀點(diǎn)，為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了理論依據(jù)。

《樂(lè)記》是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)著作中最早的一部，也是儒家音樂(lè)美學(xué)思想的代言人，在音樂(lè)美學(xué)史上有很高的地位。從春秋時(shí)期的孔子到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子這前后兩百多年間，就有大大小小許多學(xué)派的代表人物提出自己所持的觀點(diǎn)。他們主要研究和探討的問(wèn)題是：就關(guān)于音樂(lè)這門藝術(shù)，對(duì)人類的發(fā)展是起到正面作用還是負(fù)面作用呢？起到的正面作用在哪里？起到的負(fù)面作用又在哪里？是應(yīng)該讓其發(fā)展呢？還是禁止呢？等等問(wèn)題。

每個(gè)樂(lè)派觀點(diǎn)都各持己見(jiàn)，互不相讓。特別突出的有兩種觀點(diǎn)，一種是孔孟荀，他們是倡導(dǎo)和維護(hù)音樂(lè)的，其中，孔子將音樂(lè)看作修身治國(guó)的手段和方法，主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，他提出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”而“淫”指的是“鄭衛(wèi)之音”，即鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，他說(shuō)道“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”?？梢?jiàn)鄭衛(wèi)之音在他心里的地位是多么的低劣。而孟子、荀子繼承“孔子”的基礎(chǔ)，也發(fā)展了音樂(lè)美學(xué)思想的觀點(diǎn)，特別是荀子，他不僅繼承了孔子的觀點(diǎn)，而且在發(fā)展后，將其音樂(lè)美學(xué)思想?yún)R成了中國(guó)歷史上第一部完整的音樂(lè)美學(xué)著作《樂(lè)論》。這也成為了儒家音樂(lè)美學(xué)思想走向成熟的標(biāo)志，對(duì)以后的《樂(lè)記》和之后的儒家音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。

一、儒家音樂(lè)思想的歷史發(fā)展淵源

首先起源于孔子?？鬃幼鳛槿寮液鸵魳?lè)美學(xué)思想的創(chuàng)始人，在音樂(lè)思想領(lǐng)域方面，孔子經(jīng)常把“禮”和“樂(lè)”結(jié)合在一起說(shuō)，他認(rèn)為“禮”是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)針對(duì)社會(huì)制度、秩序、等級(jí)地位的一種約束，使人們都按照“禮”來(lái)約束自身所處的等級(jí)地位，進(jìn)而維護(hù)自己的統(tǒng)治。但是孔子認(rèn)為，只提到“禮”不能夠使人們真正的和平相處，使人們真正從內(nèi)心深處受到感化，還需要有“樂(lè)”來(lái)感染和熏陶。這就是后來(lái)《樂(lè)記》中所提出的“樂(lè)者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬；相親則不怨。不爭(zhēng)不怨，天下安寧。”這就是儒家思想中禮樂(lè)結(jié)合的中心，以“禮”為智，以“樂(lè)”為愛(ài)，兩者結(jié)合，使人們達(dá)到智和情的統(tǒng)一。對(duì)于音樂(lè)的選擇上，孔子認(rèn)為，音樂(lè)必須是有利于陶冶人的思想品德，培養(yǎng)人的性情和精神面貌。所以他提倡雅樂(lè)，批判鄭音，認(rèn)為鄭音是靡靡之音，讓人聽(tīng)后情緒頹廢、放蕩，不利于陶冶人的性情，沒(méi)有教育價(jià)值，會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良的影響，可稱之為“亡國(guó)之音”。《樂(lè)記》深深繼承了孔子這一思想，《樂(lè)記·樂(lè)本篇》中提到：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也”意思就是說(shuō)鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，就是放蕩不羈之音，是淫亂之音，讓人民聽(tīng)了可以亡國(guó)的聲音，如果哪個(gè)國(guó)家流行這種音樂(lè)，其國(guó)家的人民必定存在行為放蕩，自私自利，政治疏散等一些不良風(fēng)氣，而這種風(fēng)氣是無(wú)法制止的。所以在選擇音樂(lè)上，《樂(lè)記》肯定音樂(lè)是教育的工具，繼承并發(fā)展孔子所提倡的 “崇雅抑鄭”，其中，“雅”指的就是孔子所提出的“盡善盡美”的《韶》樂(lè)和“盡美未盡善”的《大武》。其次，繼承于《荀子·樂(lè)論》?！稑?lè)記》雖然從起點(diǎn)來(lái)說(shuō)來(lái)源于孔子，但是孔子關(guān)于音樂(lè)及音樂(lè)美學(xué)的思想都是在各種言論中或多或少地涉及到一點(diǎn)兩點(diǎn)，但荀子的《樂(lè)論》卻是集中系統(tǒng)地研究音樂(lè)思想的。而《樂(lè)記》就發(fā)展和繼承于荀子的《樂(lè)論》。就“禮”“樂(lè)”而言，孔子當(dāng)之無(wú)愧是《樂(lè)記》的啟蒙者，但對(duì)于《樂(lè)記》來(lái)說(shuō)，給予它更大啟發(fā)的莫過(guò)于《荀子·樂(lè)論》，如：《樂(lè)記·樂(lè)情篇》第一段寫(xiě)道：“樂(lè)也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)流同，禮辯異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情也?！迸c《荀子·樂(lè)論》中的“且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心也。”再次，秉承了荀子“性惡論”這個(gè)觀點(diǎn)，并在他的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸發(fā)展?！稑?lè)記》中說(shuō)：“夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀、樂(lè)、喜、怒之常。應(yīng)感起物而動(dòng)，性之欲也；物至知知，然后好惡形焉，如惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣······”?！稑?lè)記》在此基礎(chǔ)上又對(duì)《荀子·樂(lè)論》的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承發(fā)展，也可以說(shuō)“《樂(lè)論》是《樂(lè)記》之母”，但是“母與子”也是有一定區(qū)別的，也可以用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”來(lái)形容。再?gòu)摹稑?lè)記》與《荀子·樂(lè)論》整體所表達(dá)的核心思想可以看出，兩者站的角度是不同的，《荀子·樂(lè)論》是站在一個(gè)批判者或者說(shuō)是辯證者的角度來(lái)詮釋音樂(lè)的，他從儒家思想中“倡樂(lè)”的角度出發(fā)，針對(duì)于墨家的“非樂(lè)”進(jìn)行有一定批判性的辯論，如“先王之道，禮樂(lè)正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也?！钡?，這些都是荀子從兄弟姐妹到社會(huì)制度再到音樂(lè)與人的情感關(guān)系等出發(fā)來(lái)辯論墨子的“非樂(lè)”理論，從而證明音樂(lè)對(duì)人類與社會(huì)的影響。

二、儒家音樂(lè)思想中的主要觀點(diǎn)

“禮”在最早開(kāi)始的原始社會(huì)時(shí)期，已經(jīng)以侍奉神人的身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，從周代開(kāi)始，“禮”作為奉神人之事逐漸轉(zhuǎn)化成一套封建社會(huì)等級(jí)制度，形成了“周禮”。而中國(guó)古代時(shí)期，“樂(lè)”也有著豐富的含義，它包括人們?nèi)粘Ｉ钪兴惆l(fā)內(nèi)心的情感特征，也包括人們?nèi)粘５膫惱淼赖潞途C合所有藝術(shù)的表現(xiàn)形式。“禮”和“樂(lè)”具有相同的教化作用，相同的政治目的。所以，“禮”和“樂(lè)”的結(jié)合，成為統(tǒng)治者首要的教化工具，即周代的“禮樂(lè)制”的核心思想就是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，確定社會(huì)的等級(jí)地位，而“禮”作為等級(jí)制度的代言人，小到穿衣佩戴、哭喪嫁娶這些日常生活活動(dòng)，大到祭祀、朝拜等一些政治活動(dòng)，都制定了非常嚴(yán)格的、符合身份的等級(jí)制度的條律。所以，理所當(dāng)然的成為統(tǒng)治者教化人們的工具。周代“禮樂(lè)制”的建立，使各個(gè)等級(jí)的制度劃分明確，伴隨禮的樂(lè)舞種類的范圍也逐漸縮小，到了春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的興起，對(duì)于“禮樂(lè)”制度又進(jìn)行了更加嚴(yán)格的劃分。由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子開(kāi)始，一直強(qiáng)調(diào)的就是“禮樂(lè)”結(jié)合，相輔相成。而儒家的代表作《樂(lè)記》，也深深傳承了這一點(diǎn)。關(guān)于《樂(lè)記》中“禮”的解釋，《樂(lè)記·樂(lè)本篇》中這樣說(shuō)道：“是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)；哀麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲、四達(dá)而不悖，則王道備矣?！币馑季褪钦f(shuō)先王之所以先制定禮再制定樂(lè)，就是為了使人們重視自己日常的行為和道德倫理行為。而哭喪用的衣服和怎樣哭泣的規(guī)定，只是為了讓人們節(jié)制喪事的；鐘和鼓等樂(lè)器的規(guī)定也只是為了增加和調(diào)節(jié)人們歡樂(lè)時(shí)的氣氛、情緒。結(jié)婚時(shí)所穿戴的衣服和首飾之類的規(guī)定也只是為了規(guī)范人們?nèi)粘＝煌男袨?。如果?guī)定的這些禮節(jié)制度人們不去違背，那天下就會(huì)是太平祥和的。《樂(lè)記》圍繞“禮樂(lè)”來(lái)闡述儒家在音樂(lè)美學(xué)方面的思想，從對(duì)于“禮”、“樂(lè)”的認(rèn)識(shí)可以看出，他們二者之間有很復(fù)雜的聯(lián)系，包括在音樂(lè)上、宗教禮儀上、道德上、政治上都有很復(fù)雜的聯(lián)系，二者相互區(qū)別，但又彼此聯(lián)系。

（一）推崇禮樂(lè)并舉

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)多以“禮”為規(guī)范，以“中庸”為準(zhǔn)則，要求音樂(lè)要同社會(huì)密切結(jié)合，提倡“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)治國(guó)，重視音樂(lè)的政治功用，并以“禮樂(lè)”作為樂(lè)教之實(shí)踐原則。早在春秋時(shí)期，孔子就提出過(guò)“禮樂(lè)并舉”的說(shuō)法，如在《論語(yǔ)·季氏》中：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道則禮樂(lè)征伐自諸葛出。”可見(jiàn)，孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始主張“禮樂(lè)并舉”了，當(dāng)時(shí)的孔子認(rèn)為：只提禮，不提樂(lè)，只能是說(shuō)了說(shuō)人與人之間所存在的差別和矛盾而已，并沒(méi)有從根本上解決人們之間存在的矛盾，不能真正解決問(wèn)題。如果讓“禮”、“樂(lè)”結(jié)合，用音樂(lè)去感染和教化人們，使各個(gè)等級(jí)的人們能夠和睦相處，這才是最正確的，而《樂(lè)記》在此基礎(chǔ)上發(fā)展和繼承了這一原則。上述可知，《樂(lè)記》將“禮”、“樂(lè)”、“刑”、“政”全部作為政治工具，使它們相互補(bǔ)充，相互結(jié)合，使人們?cè)凇岸Y”、“樂(lè)”感化下，在“刑”、“政”的威脅下，使人們的人身行為和精神情感都加以控制和約束，從而使人們達(dá)到治理想的國(guó)泰民安的生活。

（二）強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的教化作用

先秦儒家代表孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)治國(guó)，重視音樂(lè)的政治功用，追求社會(huì)群體和上下等級(jí)的統(tǒng)一，并以“禮樂(lè)”作為樂(lè)教之實(shí)踐原則，透過(guò)中正平和的雅樂(lè)以教化人心，使人在樂(lè)教的熏習(xí)下，趨向溫和敦厚之道。《樂(lè)記·樂(lè)情篇》中寫(xiě)到：“樂(lè)也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可異者也?！彼J(rèn)為“樂(lè)”是表現(xiàn)人的天賦的工具，而“禮”是規(guī)定等級(jí)的工具?？梢?jiàn)，二者在根本性質(zhì)上有很大區(qū)別，“樂(lè)”的根本性質(zhì)是表示“感情”的，是表達(dá)人們內(nèi)心真實(shí)情感的，而“禮”的根本性質(zhì)是表示“天理”的，它把人與人之間的等級(jí)、倫理、道德等看作是“天理”。同時(shí)，在《樂(lè)記·樂(lè)化篇》中有：“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為問(wèn)；樂(lè)盈而反，以反為文?！彼J(rèn)為，“樂(lè)”是牽動(dòng)于人的內(nèi)心的，而“禮”是牽動(dòng)于人的外貌品行的。在儒家思想中，尤其強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的教化作用，由“樂(lè)”來(lái)教化人們內(nèi)心情感來(lái)陶冶人們的情操，使人們內(nèi)心充滿仁愛(ài)，從而使內(nèi)心修養(yǎng)得以提高。由“禮”來(lái)教化人們外在的個(gè)人修養(yǎng)，通過(guò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹男袨檫M(jìn)行規(guī)范和約束，使人們的修養(yǎng)從內(nèi)到外都能有巨大的提高。如“故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其輟兆，要其節(jié)奏，行列是正焉，進(jìn)退得齊焉?！币馑际钦f(shuō)：聽(tīng)到那種先王所指定的《雅》《頌》之樂(lè)后，人們就會(huì)變得善良，心胸就會(huì)變得寬廣，拿著所規(guī)定的舞蹈道具，聯(lián)系舞蹈姿勢(shì)，人們很正規(guī)地排列舞蹈所需要站的位置，合著樂(lè)曲的節(jié)奏，人們的整個(gè)行為舉止都會(huì)變得規(guī)范了。

三、儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響

儒家自古推崇“雅”、“頌”之樂(lè)，其特點(diǎn)就是平和、洽談。儒家學(xué)派自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)“樂(lè)與政通”這一觀點(diǎn)，即音樂(lè)必須服從政治的需要，為政治服務(wù)，人們不可以按照內(nèi)心所表達(dá)的真實(shí)情感來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)，把音樂(lè)僅僅作為了統(tǒng)治者治理國(guó)家的一個(gè)工具，而完全忽視了音樂(lè)這門藝術(shù)所獨(dú)有的創(chuàng)造性。這種禁錮人們想象力和創(chuàng)新力的思想，致使古代音樂(lè)的發(fā)展太過(guò)于規(guī)律化和刻板。但《樂(lè)記》對(duì)于我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展是不可忽視的，它是我國(guó)美學(xué)思想體系形成與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。它提出的重要觀點(diǎn)，為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了理論依據(jù)。

作者單位：河南省許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院461000

趙梅枝，河南省許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院教授。