姚樞與金元之際的理學(xué)

劉志博

姚樞與金元之際的理學(xué)

劉志博

作為儒學(xué)的分支，理學(xué)在宋、明時(shí)期大放異彩，在中國哲學(xué)史上占據(jù)了非常重要的地位。理學(xué)雖孕育于北方，卻未能于廣泛傳布于此。然而，這并不意味著北方士人在理學(xué)的發(fā)展中毫無建樹。金、元易代之際的姚樞通過交儒士、建書院、事人君、刊經(jīng)籍等活動(dòng)，成為程朱理學(xué)在北方傳播的中堅(jiān)力量。

有漢一代，儒學(xué)被立為官學(xué)，享獨(dú)尊地位；魏晉時(shí)期，玄風(fēng)大盛，與釋、道二家相比，儒學(xué)勢(shì)微；及至中唐，韓愈等試圖挽回儒學(xué)地位，做了很多努力，終究未成氣候，然而這卻為宋代理學(xué)思潮奠定了基礎(chǔ)。理學(xué)開創(chuàng)者伊川程顥、程頤二兄弟的“洛學(xué)”,張載的“關(guān)學(xué)”，周敦頤的“濂學(xué)”,集大成者朱熹的“閩學(xué)”,諸家并起，一時(shí)之間蔚為大觀。然而，先有北宋程頤遭遇坎坷，二程學(xué)說遭禁，后有南宋朱熹遭受政治打壓、被排擠，致使其學(xué)說在當(dāng)時(shí)被視作偽學(xué)。雖然后來朱子之學(xué)又有一定氣象,但始終沒有再復(fù)舊觀。至于處于金人統(tǒng)治下的中國北方,理學(xué)甚至幾乎絕跡，原因有二，其一是程學(xué)并不被人崇尚,程伊川的傳人大多隨南宋政權(quán)一起流落江南,其二南、北理學(xué)為宋、金疆域之界而不能互通聲氣。出人意料的是，理學(xué)重新得到尊崇，成為官學(xué)的時(shí)期,恰恰是統(tǒng)治者極不看重文化、儒生地位低下、傳統(tǒng)文化遭受破壞的蒙元。論及金、元之際的理學(xué)，大多數(shù)人關(guān)注的是趙復(fù)、許衡、劉因等人，誠然，趙復(fù)對(duì)于北方理學(xué)有首傳之功，許衡、劉因?qū)韺W(xué)的發(fā)展影響較大，然而姚樞對(duì)于理學(xué)傳承的貢獻(xiàn)也是不容忽視的，沒有姚樞的承上啟下，焉有后世的大力推廣？姚樞，字公茂，號(hào)雪齋，又號(hào)敬齋，柳城人，后遷洛陽，在元代姚樞與其侄子姚燧在理學(xué)、政事以及文學(xué)等諸多方面占據(jù)著極重要的位置，其家族亦為洛陽有名文化世家。姚樞正是致力于理學(xué)保存與繼承的重要人物。理學(xué)成為官學(xué),恰恰是在傳統(tǒng)文化慘遭破壞、儒士地位極其低下、統(tǒng)治者最不看重文化的元蒙時(shí)期。

一、交儒士

理學(xué)肇始于北方的二程，集大成于朱熹，然“自石晉燕云十六州之割，北方之為異域也久矣。雖有宋儒迭出，聲教不道”。在這種狀況下，由于南北不同的格局，理學(xué)逐漸失去了在北方的舞臺(tái)。金、元之際理學(xué)重新在北方盛行，除了需要統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可、推崇外，還必須有傳承理學(xué)的典籍以及通曉理學(xué)的學(xué)者的“論辯”。正是姚樞為理學(xué)的盛行做了重要的準(zhǔn)備工作。1235年，忽必烈下“網(wǎng)羅南儒”之令，姚樞隨同楊惟中與元軍一起南下，訪求南方儒、道、釋、醫(yī)、卜者。元軍每克一地，必要屠城，姚樞只要見到，就會(huì)接力救護(hù)，“數(shù)人逃入堂竹中脫死”。元軍攻克德安（今湖北安陸），“其民數(shù)十萬，皆俘戮無遺”。由于姚樞奉詔軍前，結(jié)果“凡儒生掛俘籍者，輒脫以歸”。這種對(duì)南宋士子不遺余力的保護(hù)，為后來程、朱理學(xué)在北方的傳播與發(fā)展起到積極作用。此外，在南下過程中姚樞還廣羅程朱之舊籍，載送燕京。

同樣因得遇姚樞而免于戰(zhàn)禍的還有宋代大儒趙復(fù)。趙復(fù)字仁甫，世稱江漢先生。姚樞第一次見到趙復(fù)，便覺其談吐不俗，便“挾以具臥”，然而趙復(fù)見到眼前之人戎服長髯，“批發(fā)左衽”，眼見自己落難于異族人手中，甚感悲切，待到夜半更深，趁姚樞睡熟，悄然逃去。待得姚樞醒來，發(fā)現(xiàn)已不見了趙復(fù)，遂乘月馳馬而追，及至水邊，見趙復(fù)正披發(fā)赤腳，仰天哭嚎著走向水中，開始，趙復(fù)“以九族俱殘，不欲北，因與樞訣”。姚樞認(rèn)定趙復(fù)是一個(gè)難得的人才，待之以禮，曉之以理，趙復(fù)被姚樞的精誠之至、“委屈勸免”所感動(dòng)，遂承認(rèn)自己就是江漢先生，勉強(qiáng)同意隨姚樞北上，并向姚樞獻(xiàn)出程朱之書。這一人才的獲得，使理學(xué)在北方的興起成為了現(xiàn)實(shí)。

在理學(xué)北傳的過程中，另一極有影響力的許衡也與姚樞交好。許衡正是在姚樞處得以卒讀“伊洛程氏及新安朱氏書”。他重新認(rèn)真反思了自己過去所學(xué)、所講的傳統(tǒng)儒學(xué)，決定以二程、朱子之學(xué)為范式。許衡還抄錄了程頤的《伊川易傳》、朱熹的《論語集注》、《孟子集注》、《大學(xué)章句》等，“益大有得”，為能與姚樞互相切磋，甚至遷全家至蘇門，與姚樞“相依以居”。

此外與姚樞交游的名士還有竇默 （字子聲，初名杰，又字漢卿）。竇默曾于孝感令謝憲子處研習(xí)伊洛性理之書，適逢適中書楊惟中奉旨招集儒、道、釋之士，竇默與其一同北歸，教授程、朱理學(xué)，由此得名。竇默與姚樞、許衡一樣“慨然以道為己任”。 姚樞、許衡與竇默三人日夜不輟，廢寢忘食地相互切磋、共同研習(xí)。由此，顯見姚樞在識(shí)人方面過人的天賦，拉攏理學(xué)的有生力量以促使程朱理學(xué)于北方廣泛傳播，可以說，姚樞是為程朱理學(xué)北傳的先驅(qū)，除了自身作為中堅(jiān)力量外，其中介、中樞作用也值得稱道。

二、建書院

為擴(kuò)大程朱理學(xué)在北方傳播的規(guī)模，楊惟中和姚樞于1241年左右籌建燕京太極書院，據(jù)《太極書院記》載:

庚子，辛丑間，中書楊公當(dāng)國，議所以繼學(xué)傳道之緒，必求人而為之師，聚書以求其學(xué)，如岳麓、白鹿，建為書院，以為天下標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)者歸住相與講明，庶乎其可，乃于燕都筑院，貯江淮書，立周子祠，刻《太極圖》及《通書》、《西銘》等于壁，請(qǐng)?jiān)茐?mèng)趙復(fù)為師儒，右北平王粹佐之，選俊秀之有識(shí)度者為道學(xué)生。推本謹(jǐn)始，以太極為名，于是伊洛之學(xué)遍天下矣。

書院“立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千余卷，請(qǐng)復(fù)講授其中。”趙復(fù)在此著《傳道圖》和《師友圖》，集中宣揚(yáng)的都是程朱理學(xué)的道統(tǒng)觀，《傳道圖》從伏羲、神農(nóng)、帝堯、帝舜講起，經(jīng)由孔子及其弟子、孟子闡發(fā)大義，再到周敦頤、二程、朱子的發(fā)微，揭示道統(tǒng)；《師友圖》則是表面“寓私淑之志”，實(shí)則是以表明自己為朱子的私塾弟子，把自己當(dāng)成道統(tǒng)的傳人。此外還有《伊洛發(fā)揮》以及《希賢錄》，這些著述均欲使學(xué)子“知所向慕，然后求端用力之方備”，以引導(dǎo)學(xué)子們修身明德。自此之后，“天下之學(xué)皆朱子之書”。由此可見由姚樞等人建立的太極書院對(duì)促進(jìn)理學(xué)的傳播和發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)之大。

太極書院培養(yǎng)和影響了一大批理學(xué)人才。太極書院作為理學(xué)北傳的陣地，也是蒙元的第一所書院，對(duì)元代北方書院和理學(xué)的發(fā)展具有奠基作用。太極書院雖然還算不上嚴(yán)格意義上的官辦書院，只是由身居高位的官員自創(chuàng)，尚具有民間書院的特點(diǎn)，但這一官方行為，畢竟促進(jìn)了理學(xué)在北方的廣泛傳播。忽必烈下詔:“宣圣殿及管內(nèi)書院，……禁諸官員使臣兵馬，毋得侵?jǐn)_襄讀，違者加罪”，“前代名人遺跡，不許拆毀”，“先儒過化之地、名賢經(jīng)行之所……并立為書院”。這些認(rèn)可、扶持與保護(hù)促進(jìn)了北方理學(xué)以書院為陣地廣泛推廣，同時(shí)也促進(jìn)了其他各個(gè)書院的勃興，如馮夢(mèng)周、高伯川等人開北方興建書院，山東、山西、河南、河北、安徽等地的書院數(shù)量在元初都已上升不少，甚至還有蒙古族官紳也加入到創(chuàng)建書院的行列中。元初書院在北方的興盛，也為理學(xué)家傳播理學(xué)提供了陣地。為此，元太宗對(duì)姚樞“賜錦衣金符”，授“燕京行臺(tái)郎中”。

三、事人君

任何思想在某一時(shí)期得以盛行，除了社會(huì)風(fēng)氣使然之外，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)與扶植是密不可分的。元代理學(xué)也是如此，沒有蒙元統(tǒng)治階級(jí)的支持與崇尚，理學(xué)家們也不可能以官學(xué)的方式傳授程朱之學(xué)，“使天下人皆誦習(xí)程朱之書”。忽必烈之所以崇尚并人力倡導(dǎo)理學(xué)，是他長期受中原文化影響的結(jié)果，而姚樞對(duì)世祖的影響最力。元世祖曾經(jīng)詢問姚樞以治國方略，姚樞上數(shù)千言之書，將理學(xué)“治國平天下之大經(jīng)”的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的八條目推及帝王之道，變通為“修身，力學(xué)，尊賢，親親，畏天，愛民，好善，遠(yuǎn)佞”，此外，姚樞針對(duì)當(dāng)時(shí)的弊病，歸納救時(shí)之策三十條:“立省部，辟才行，舉逸遺，慎銓選，汰職員，班俸祿，定法律，審刑獄，設(shè)監(jiān)司，明黜陟，閣征斂，簡(jiǎn)驛傳，修學(xué)校，崇經(jīng)術(shù)，旌節(jié)孝，重農(nóng)桑，寬賦稅，省徭役，禁游惰，肅軍政，周曉乏，恤鰥寡，布屯田，通漕運(yùn)，倚債負(fù)，廣儲(chǔ)蓄，復(fù)常平，立平準(zhǔn)，卻利便，杜告訐”。元世祖驚訝不已，在以后的政治舉措中“動(dòng)必召問”。就這樣，統(tǒng)治者任用儒士治理天下，儒士用言論影響統(tǒng)治者，并為儒道、理學(xué)的傳布、推行創(chuàng)造了極好的機(jī)會(huì)，甚至可以說姚樞等人的努力使得中原文明不至于斷送在游牧民族統(tǒng)治者手中。

四、刊經(jīng)籍

身居廟堂時(shí)，以儒家之“道”事人君，并傳習(xí)其學(xué)說，處江湖之遠(yuǎn)，姚樞依然在為程朱理學(xué)的傳播盡心竭力。1241年姚樞辭官，攜家隱居蘇門山，致力于理學(xué)的研究與理學(xué)著作的刊刻板印工作。他在蘇門山建立圣廟，供奉孔子及宋儒周敦頤、二程、邵雍、司馬光等畫像，自己于其中日夜苦讀。為了張揚(yáng)理學(xué)，他動(dòng)員朋友與自己一起刊刻群經(jīng)。據(jù)姚樞的侄子姚燧《中書左垂姚文獻(xiàn)公神道碑》載，姚樞自己也曾刊訂《小學(xué)》、《語孟》、《或問》、《家禮》等，與當(dāng)時(shí)楊中書版的《四書》,田和卿版的《尚書》、《聲詩折衷》、《伊川易傳》等諸書，傳習(xí)四方。

總之，為傳播理學(xué)，姚樞可謂勞筋骨、餓肌膚、苦心志。儒學(xué)偏偏創(chuàng)始于禮崩樂壞的春秋末期，孔子以“天將降大任于斯人”的責(zé)任感周游列國，試圖挽回那已逝去的禮樂時(shí)代。在儒學(xué)不振、斯文掃地的元初，姚樞的苦行，則是一個(gè)篤志于儒學(xué)的志士對(duì)先圣學(xué)說最好的繼承和最簡(jiǎn)明的詮釋。

作者單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院637000

劉志博（1993—），男，漢族，河南洛陽人，碩士研究生，單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。