對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語權(quán)的思考

閆巖

對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語權(quán)的思考

閆巖

隨著中國(guó)的崛起，世界的目光漸漸聚焦在中國(guó)，然而中國(guó)在國(guó)際中的聲音卻受到了各種阻擾。西方的惡意輿論、價(jià)值觀滲透及我國(guó)國(guó)際議題設(shè)置的被動(dòng)地位導(dǎo)致了中國(guó)學(xué)術(shù)話語的弱勢(shì)地位。努力構(gòu)建哲學(xué)科學(xué)話語體系有利于中國(guó)學(xué)術(shù)話語權(quán)的提升，有利于提升中國(guó)政治認(rèn)同感，有利于構(gòu)建中國(guó)特色話語體系。

世界文明的多樣性導(dǎo)致價(jià)值觀念的差異和政治認(rèn)同的對(duì)立，國(guó)家軟實(shí)力成為衡量一個(gè)國(guó)家影響力的重要標(biāo)志之一。當(dāng)今軟實(shí)力不再單一地被認(rèn)為文化的傳播、人才的培養(yǎng)，學(xué)術(shù)話語權(quán)成為了軟實(shí)力的重要組成部分。2013年8月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中明確指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。學(xué)術(shù)話語權(quán)可以對(duì)事物進(jìn)行更深層的解釋和說明，形成特定的理論結(jié)構(gòu)和話語范式，從而對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效的指導(dǎo)。改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展成果，成為了全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力大幅提升，然而我國(guó)在國(guó)際學(xué)術(shù)話語權(quán)中的影響力卻并沒有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步提升。目前在國(guó)際話語權(quán)中始終存在“西強(qiáng)中弱”的話語格局。因此，提升我國(guó)學(xué)術(shù)話語權(quán)有利于打破這種 “西強(qiáng)中弱”的話語格局，有利于增強(qiáng)對(duì)我國(guó)的政治認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)中國(guó)道路自信和理論自信。

一、中國(guó)學(xué)術(shù)話語權(quán)的定義

話語權(quán)就是說話權(quán)、發(fā)言權(quán)，亦即說話和發(fā)言的資格和權(quán)力?！皩W(xué)術(shù)話語權(quán)”是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，話語權(quán)利、資格和影響力的統(tǒng)一，話語資格和話語權(quán)威的統(tǒng)一，是學(xué)術(shù)共同體在與之相關(guān)的學(xué)術(shù)界中的影響力和支配力。中國(guó)學(xué)術(shù)話語權(quán)，就是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系在國(guó)際上的影響力、解釋力和主導(dǎo)力。學(xué)術(shù)話語通過符號(hào)、文字、語言、句式等形式形成思想、知識(shí)、理論進(jìn)行傳遞從而解釋說明對(duì)事物的價(jià)值判斷、思維導(dǎo)向和特定對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)建設(shè)，對(duì)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)理論進(jìn)行傳遞，使人們產(chǎn)生共鳴。話語權(quán)的核心是權(quán)力關(guān)系，具體表現(xiàn)為設(shè)置話語議題、賦予話語意義、制定相關(guān)規(guī)則的權(quán)力。中國(guó)話語權(quán)就是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論作支撐，用中國(guó)的獨(dú)特傳播方式作橋梁，傳遞中國(guó)聲音，解讀中國(guó)特色社會(huì)主義道路，展現(xiàn)中國(guó)自己的話語活力與生命力。

二、中國(guó)學(xué)術(shù)話語權(quán)存在的主要問題

中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雖然顯著提升，但是中國(guó)的學(xué)術(shù)話語能力卻沒有與經(jīng)濟(jì)同步提升。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)話語權(quán)在國(guó)際中處于弱勢(shì)，西方學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)的影響依舊很大，我國(guó)學(xué)術(shù)界仍然存在很多西方話語體系下的概念、方法，這成了構(gòu)建中國(guó)特色話語體系的一個(gè)重要阻礙。我國(guó)學(xué)術(shù)話語權(quán)面臨問題有以下幾點(diǎn)：

第一，西方的惡意輿論。在全球化進(jìn)程中，中國(guó)以開放的態(tài)度學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化、優(yōu)秀的文明，但是在發(fā)展的過程中總是存在著矛盾和摩擦。一些西方國(guó)家因?yàn)楹ε聯(lián)闹袊?guó)的發(fā)展對(duì)他們產(chǎn)生影響從而制造了很多抹殺中國(guó)國(guó)際形象的輿論和謬論，如 “中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)霸權(quán)論”等。這些輿論成為中國(guó)在國(guó)際話語權(quán)的重要阻礙。中國(guó)始終走和平發(fā)展的道路，和平發(fā)展戰(zhàn)略不僅是本國(guó)人民幸福生活的前提，同樣也是對(duì)世界人民的鄭重承諾。但即使我國(guó)堅(jiān)定表明了和平發(fā)展的戰(zhàn)略態(tài)度，西方國(guó)家依舊在一些問題上顛倒是非、挑撥離間，企圖破壞中國(guó)形象。在這樣詆毀中國(guó)的國(guó)際輿論聲中，中國(guó)必須站出來，用自己的話語體系打破西方對(duì)中國(guó)話語的遏制。

第二，西方價(jià)值觀滲透的弊病。互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，西方的價(jià)值觀開始通過網(wǎng)絡(luò)慢慢滲透到中國(guó)。西方正確的價(jià)值觀和經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但是最大的弊端就是人的思想是處于魚龍混雜的環(huán)境中，如果不及時(shí)糾正會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷。各種社會(huì)思潮泛濫，自由主義對(duì)集體主義和公有制思想的消解，民主社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的對(duì)抗，歷史虛無主義對(duì)中華文明史、中國(guó)革命史、社會(huì)主義建設(shè)史的顛倒歪曲，導(dǎo)致出現(xiàn)了學(xué)術(shù)理論上的不自信、文化不自信、政治認(rèn)同感低等問題。

第三，國(guó)際議題設(shè)置處于被動(dòng)地位。國(guó)際議題的設(shè)置反映了這個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)話語能力。國(guó)際議題是對(duì)當(dāng)前世界中的問題進(jìn)行參與討論，但是我國(guó)在議題的設(shè)置中始終處于被動(dòng)地位，無論是在全球氣候變暖問題上還是“全球治理”等問題上中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)研究都屬于參與者而不是發(fā)起者。中國(guó)的學(xué)術(shù)界在長(zhǎng)期以來的主導(dǎo)性國(guó)際議題上都只是扮演追隨者角色，其爭(zhēng)取國(guó)際話語權(quán)的意愿和能力明顯處于劣勢(shì)。對(duì)于國(guó)際議題的參與中如何表達(dá)中國(guó)的態(tài)度和意愿，學(xué)術(shù)理論的支撐很重要，通過自己的理論為自己的觀點(diǎn)做堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)才能讓他國(guó)信服。

第四，大量的西方式話語和概念的引用弱化了中國(guó)理論研究。在世界中不可否認(rèn)西方學(xué)術(shù)研究處于領(lǐng)先地位，一些研究方法和研究理論都是值得我們借鑒。但這也存在著一個(gè)問題，就是西方的理論都是以西方本土文化為出發(fā)點(diǎn)，解釋著西方社會(huì)中存在的問題，理論的背后是理論出發(fā)點(diǎn)的核心價(jià)值。中國(guó)學(xué)術(shù)話語的核心概念在國(guó)際話語體系中仍處于弱勢(shì)地位，中國(guó)學(xué)術(shù)話語中使用西方的思維方式不可能真正地解決中國(guó)的實(shí)際問題，更不可能準(zhǔn)確解釋中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐。一味推崇西方國(guó)家的思想理論導(dǎo)致很難建立中國(guó)自己的話語體系，也很難把中國(guó)“故事”講通講透。

三、提升中國(guó)學(xué)術(shù)話語權(quán)的路徑選擇

2016年5月17日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)沒有發(fā)達(dá)自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，也是我們黨和政府進(jìn)行決策的有力支撐。在全球化進(jìn)程加速的情況下，急需加強(qiáng)對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)話語體系的建構(gòu)，社會(huì)的發(fā)展需要理論支持和思想的產(chǎn)生，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系有利于改變中國(guó)在國(guó)際中學(xué)術(shù)話語權(quán)的弱勢(shì)地位。

（一）以馬克思主義指導(dǎo)思想為核心構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系。馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，這是由馬克思主義自身發(fā)展需要和中國(guó)的具體情況決定的。我國(guó)正面臨復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，面臨西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)有力滲透，面臨國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮的泛濫，我們依然堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的法寶就是馬克思主義的指導(dǎo)，馬克思主義不僅是理論上的核心，同樣也是社會(huì)實(shí)踐的重要指南。馬克思主義的指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)滲透到各個(gè)學(xué)科理論，如哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、宗教學(xué)等，這樣才能構(gòu)建一個(gè)完整的社會(huì)科學(xué)體系。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和話語體系建設(shè)中，片面教條地理解和機(jī)械地套用馬克思主義經(jīng)典作家的一些論述和觀點(diǎn)。而是要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化相統(tǒng)一作為學(xué)術(shù)根基。中國(guó)的發(fā)展是依靠中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，是以馬克思主義中國(guó)化的理論為支撐，是以中國(guó)的獨(dú)有的歷史作為背景，是以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心作為方向指引，是以中華民族自強(qiáng)不息的精神作為前進(jìn)的動(dòng)力。學(xué)術(shù)話語的背后隱藏的是一個(gè)國(guó)家的文化和精神。由于每個(gè)國(guó)家發(fā)展的歷史背景不同、文化底蘊(yùn)不同、社會(huì)制度不同，因此國(guó)家發(fā)展道路必然也不同，其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系也必然不同。中國(guó)作為一個(gè)具有廣闊胸襟的大國(guó)，具有接納外來優(yōu)秀文化的自信心和開明的態(tài)度，中國(guó)的發(fā)展離不開世界的發(fā)展，世界的發(fā)展也離不開中國(guó)的發(fā)展。我們大力推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新，就是要在堅(jiān)持民族性的同時(shí)，以兼容并蓄、海納百川的胸懷借鑒和吸收世界各國(guó)文明的有益成分，向世界表達(dá)中華民族復(fù)興的理想圖景和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。

（三）提升中國(guó)政治認(rèn)同感。政治認(rèn)同是人們對(duì)政治的一種情感或態(tài)度，表現(xiàn)為一種政治信念和政治行為，包括對(duì)于執(zhí)政集團(tuán)的執(zhí)政理念、制度與政策的認(rèn)同等。當(dāng)前西方社會(huì)在世界中大肆宣揚(yáng)政治制度和價(jià)值觀念，一些西方思想話語和言論可能會(huì)產(chǎn)生思想上的偏差，甚至因政治認(rèn)同感不一致而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。在國(guó)內(nèi)通過潛移默化的思想政治教育達(dá)到民眾對(duì)政治的高度認(rèn)同感和對(duì)中華民族的自信心。在國(guó)際上中國(guó)特色主義社會(huì)道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是世界歷史上的寶貴財(cái)富。讓西方國(guó)家不再排斥社會(huì)主義制度和社會(huì)主義文化也是政治認(rèn)同感提升的重要標(biāo)志，也是我國(guó)在國(guó)際學(xué)術(shù)話語權(quán)的重要體現(xiàn)。立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，提煉出符合中國(guó)特征的概念、思想、理論，建設(shè)中國(guó)特色的話語體系，將馬克思主義理論大眾化、時(shí)代化是提升政治認(rèn)同感的關(guān)鍵。

作者單位：新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院830017

閆巖（1992.9-），女，江蘇徐州人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專業(yè)研究生。