從《新民主主義論》看毛澤東的文化自信

趙亞楠

從《新民主主義論》看毛澤東的文化自信

趙亞楠

讀《新民主主義論》，發(fā)現(xiàn)毛澤東其提出的：文化自信：與習(xí)近平所近期所倡導(dǎo)的中國特色社會主義文化自信遙相呼應(yīng)?！缎旅裰髦髁x論》是毛澤東在抗日戰(zhàn)爭即將勝利、中國將往何處去的大背景下寫出來的，毛澤東堅持把馬克思主義同當(dāng)時中國的實際相結(jié)合，建立中華民族的新文化，體現(xiàn)了毛澤東的：文化自信：，對中國特色社會主義文化自信的建設(shè)與發(fā)展具有借鑒作用。本文從歷史背景、具體內(nèi)涵以及現(xiàn)實意義這三個方面淺談毛澤東的文化自信。

近來，“文化自信”成為一個高頻詞匯，但大多都是來講習(xí)近平提出的中國特色社會主義文化自信。而文化自信這個詞源于毛澤東思想，關(guān)于 “毛澤東文化自信”這個問題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了很多研究成果，但是大部分都是在講毛澤東的文化觀，還有一些文化思想，真正闡述毛澤東文化自信的背景、發(fā)展以及在其著作中體現(xiàn)的文章卻少之甚少。本文主要從毛澤東文化自信的背景、文化自信在《新民主主義論》中的體現(xiàn)以及文化自信的意義等三方面來闡述毛澤東文化自信。

一、毛澤東文化自信的歷史背景

一定期間的文化是當(dāng)時政治經(jīng)濟環(huán)境的反映，同時又給予政治經(jīng)濟很強的影響和反作用。馬克思就做過關(guān)于物質(zhì)決定意識的推斷，推廣到社會生活就是文化是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。毛澤東在其重要著作《新民主主義論》，就提出了取其精華去其糟粕的辦法來應(yīng)用在當(dāng)時的中國實際中。“革除的那種中華民族舊文化中的反動成分”與此同時要“建立的這種中華民族的新文化”。但是，新的文化“它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟”。最終這種文化要是綜合了新舊文化，也就是其所說的“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟，乃是中華民族新文化的根據(jù)?！?/p>

自1840年，從鴉片戰(zhàn)爭到第二次鴉片戰(zhàn)爭，再延續(xù)至八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭。西方帝國主義從各個方面的入侵給中國以及中華民族帶來沉重的災(zāi)難，造成了中國上下面臨諸多方面的危機。其中日本帝國主義對華戰(zhàn)爭從局部戰(zhàn)場一直延續(xù)到1937年的全面侵華戰(zhàn)爭，更是給國人帶來毀滅性的災(zāi)難。這主要體現(xiàn)在三個方面：

1）政治上，第一次鴉片戰(zhàn)爭使中國由天朝上國淪落為半殖民地半封建社會，在此之后中國經(jīng)歷了一次又一次的救亡圖存運動，但這些大都是以失敗告終，這使中華民族的自信心倍受打擊。更為嚴(yán)重的是日本帝國主義發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭，無論在日本統(tǒng)治區(qū)還是在國民黨統(tǒng)治區(qū)，中國仍然是一個封建半封建占優(yōu)勢的社會。中國的社會性質(zhì)沒有得到根本改變。面對如此復(fù)雜的國情，當(dāng)時國內(nèi)有三種不同的政治路線，一是建立資產(chǎn)階級共和國；二是直接建立無產(chǎn)階級專政的新民主主義共和國；三是組建各階級聯(lián)合專政的共和國。

2）經(jīng)濟上，伴著外國資本主義在經(jīng)濟上的入侵，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟瓦解，中國資本主義經(jīng)濟開始發(fā)芽、生長、逐漸壯大。然而由于中國半殖民地半封建社會的社會性質(zhì)，相應(yīng)的中國資本主義經(jīng)濟也是半殖民地半封建的，受以英帝國為首的各個勢力、國內(nèi)的官僚主義、自身封建主義的三重壓迫，在夾縫中生存，成長緩慢且曲折。

3）思想文化上，五四之前是舊民主主義的文化，五四之后發(fā)展新民主主義的文化。而國民黨頑固派歪曲孫中山三民主義的革命精神，用偽三民主義反對馬列主義和共產(chǎn)主義，認(rèn)為國內(nèi)現(xiàn)存一切黨派都必將消融于他們主張的偽三民主義之下。在捍衛(wèi)孫中山的新三民主義、馬列主義及共產(chǎn)主義同時，中國共產(chǎn)黨在當(dāng)時堅持把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合，走自己的道路，對自己的立場觀點表現(xiàn)出高度自信。

在這種嚴(yán)峻的形勢下，毛澤東文化自信應(yīng)運而生。面對國內(nèi)國外復(fù)雜的形勢，民族矛盾和階級矛盾層出不窮，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨之所以能夠果斷擊退錯誤的反對浪潮，遭受巨大磨難而更加堅強，這都?xì)w因于他們對自己民族有著強大的文化自信、堅定的理想信念，毛澤東便是帶著如許文化自信把馬克思主義普遍真理與中國社會的革命具體實際相聯(lián)系，對中國的革命出路和革命道路所存在的疑難予以系統(tǒng)地解決，明確闡述了共產(chǎn)黨的主張，以強大文化自信開辟一條適合中國國情的道路，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實的根基。

二、文化自信的內(nèi)涵在《新民主主義論》中的具體體現(xiàn)

毛澤東的《新民主主義論》是毛澤東文化自信的具有革命性意義的代表作品。在《新民主主義論》中，毛澤東的文化自信可以從三個方面來理解：首先文化自信是對本民族文化推陳出新；其次，文化自信是對外來文化合理揚棄；最后文化自信是對本黨、本民族的道路、理想、綱要的堅定不移。

（一）對本民族文化推陳出新

中國新民主主義時期的政治、經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟中成長而來的，而新民主主義的文化也是從古代舊文化中成長而來的。是以，要尊重歷史，萬不可割斷歷史，堅持文化自信也是源于此。堅持文化自信，首先要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國革命期間，毛澤東取其精華去其糟粕，合理吸收外來先進文化成果，建立中華民族新文化。那么，新民主主義的文化到底是什么樣的呢？毛澤東在《新民主主義論》中做出了精辟的闡述，新民主主義的文化應(yīng)該是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。新民主主義文化的這三個特點無一不論證對本民族文化的推陳出新和對外來文化的合理選擇。所謂民族的，即新民主主義文化是我們中華民族的，對于外來先進文化我們可以借鑒，但也一定是以我們民族文化為根基，必須帶有我們民族的特性，“凡屬我們今天用的著的東西，都應(yīng)該吸收，但是一切外國的東西如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己口腔的咀嚼和腸胃運動，送進唾液胃液腸液，把它們分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華?！痹谥袊锩陂g，毛澤東理智地分析了中國傳統(tǒng)文化以及對外來文化的看法，堅持新民主主義文化的民族性。

（二）和對外來文化合理揚棄

自五四運動以及俄國十月革命勝利果實傳入中國之后，馬克思列寧主義文化思潮在中國一時盛行。五四運動的領(lǐng)導(dǎo)者如陳獨秀等深受俄國十月革命的影響，這些社會上的知名人士紛紛轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的堅定的支持者。其中，李大釗作為高舉馬克思列寧旗幟的第一人，發(fā)表了很多關(guān)于馬克思的著作，例如，1918年他發(fā)表了 《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》。他在這些文章中號召全國人民一起認(rèn)識并學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。陳獨秀受到李大釗的深刻影響開始自覺地研究俄國十月革命，并逐步認(rèn)識到了俄國十月革命的進步意義，進而最終轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。毛澤東在五四運動的推動下，深受十月革命的影響，1918年與蔡和森等人在長沙組織新民學(xué)會，主編《湘江評論》，謳歌十月革命，閱讀大量馬克思主義著作和關(guān)于十月革命的書籍，完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，1918年到1920年期間不停奔波于上海和北京，和陳獨秀探討馬克思主義以及湖南的革命活動，成長為一個實踐與理論并存的的馬克思主義者。毛澤東的文化自信還來自于對外來先進文化思想理論的熱切研究和機動地應(yīng)用。

（三）對新民主主義道路、綱領(lǐng)、理論的堅定不移

《新民主主義論》首先要解決的就是道路問題，抗日戰(zhàn)爭即將勝利，全國人民面臨往何處去的問題，再加上“進來的妥協(xié)空氣”中國要往何處去呢？不同階級、不同黨派對于中國的革命道路問題出現(xiàn)了分歧，當(dāng)時國內(nèi)存在三種不同的路線制度，以蔣介石為首的代表大地主階級與當(dāng)時的大資產(chǎn)階級利益的頑固派在戰(zhàn)后堅持獨裁、內(nèi)戰(zhàn)，企圖在全國重建其獨裁統(tǒng)治。毛澤東堅持建立一個新中國，在新中國下，不僅要有新政治、新經(jīng)濟更要有新文化。他相信中國能夠結(jié)束半殖民地半封建社會，實現(xiàn)民族獨立，成為一個有新政治新經(jīng)濟新文化的嶄新的國家。

一個政黨的綱領(lǐng)就是一個政黨的旗幟。自中共二大起就制定了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng),以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨就堅定不移地朝著目標(biāo)努力奮進。明確指出“無產(chǎn)階級去幫助民主主義革命”就這樣，黨的最低綱領(lǐng)，即反對帝國主義封建社會的民主主義革命綱領(lǐng)，應(yīng)運而生。從此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從沒有一絲一毫的動搖，堅定不移地推翻封建主義、官僚主義，帝國主義，構(gòu)建外無侵略、內(nèi)無壓迫的新國家，為最終實現(xiàn)建黨時期就確立的最高綱領(lǐng)即實現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗。

早在1922年中共二大上通過的《關(guān)于共產(chǎn)黨組織章程決議案》等一系列文獻中就闡明了要把黨建設(shè)成為一個革命的群眾性的無產(chǎn)階級政黨，必須遵循幾個重要的原則：首先就是黨的一系列活動都要滲入到廣大人民群眾中去；再就是要求“重在行動上表現(xiàn)出來是共產(chǎn)主義者”。毛澤東曾在《新民主主義論》中提到，沒有革命的思想文化、革命的理論，就沒有革命的運動，強調(diào)思想文化、理論方面的重要作用，同時從另一方面也說明了理論、思想文化是為革命的實踐服務(wù)的，從革命的實踐中把握中國的前途，用中國革命的文化理論指導(dǎo)中國革命的實踐。

三、毛澤東文化自信的意義

毛澤東的文化自信對中國發(fā)展具有深刻理論意義、歷史意義以及現(xiàn)實意義。對毛澤東思想的創(chuàng)立、新民主主義革命的勝利和新中國的成立以及當(dāng)今社會的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

（一）理論意義

毛澤東文化自信不僅對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用，同時成功地將馬克思主義基本原理與中國的實踐結(jié)合在一起，創(chuàng)立了毛澤東思想，為中國特色社會主義理論體系的建立提供理論來源，從而豐富了馬克思主義理論寶庫。

（二）歷史意義

晚清腐朽的統(tǒng)治把中國社會帶向了深淵，黑暗的統(tǒng)治和落后的文化制度使中國社會逐漸落后于世界文化之林。近代中國在內(nèi)憂外患的雙重壓迫下飽受欺凌，先驅(qū)者們?yōu)橹袊淖詮姲l(fā)動了農(nóng)民起義、西學(xué)革命和資產(chǎn)階級大革命。農(nóng)民階級具有一定的自發(fā)性，資產(chǎn)階級在中國社會的發(fā)展過程中具有“先天不足，后天發(fā)育不良”等劣勢，且具有一定的軟弱性，所以這些具有革命色彩的社會運動均以失敗而告終。由于階級的局限和社會環(huán)境的限制，缺乏革命性文化指導(dǎo)思想，這些社會運動最終都沒有實現(xiàn)革命運動的目標(biāo)和理想，也沒能把中國人民從水深火熱中解救出來。由于新民主主義到社會主義再到共產(chǎn)主義成了一種可能，中國革命的偉大使命歷史性地落在了無產(chǎn)階級及其政黨身上。五四愛國運動的興起和十月革命的一聲炮響，給中國送來了典型的成功案例，極大地鼓舞了中國愛國人士的熱情，以毛澤東為代表的愛國人士學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，成立了中國共產(chǎn)黨，確立了黨的路線、理論以及綱領(lǐng)，從此重新樹立起自信心，以堅定不移的文化自信贏得廣大人民群眾的支持。在世界和平與發(fā)展的時代主題下，世界各國開始用政治、經(jīng)濟特別是文化等文明方式進行新一輪的較量，這對于中國來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)，而繼承弘揚毛澤東的文化自信將會使我們化挑戰(zhàn)為機遇，將對增強我們的道路自信、理論自信以及制度自信具有促進作用。而要全面建設(shè)社會主義，實現(xiàn)“四個全面”，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，使中華民族屹立于世界民族之林，更要求我們必須堅持高度的文化自信。

（三）現(xiàn)實意義

其一，毛澤東的文化自信為習(xí)近平的“四個自信”提供理論來源。

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”習(xí)近平提出的文化自信與毛澤東的文化自信遙相呼應(yīng)，這正是說明了中國革命時期毛澤東的文化自信適應(yīng)當(dāng)今國家發(fā)展的需要，為習(xí)近平提出的新的文化自信做了鋪墊，體現(xiàn)了毛澤東的長遠(yuǎn)目光以及戰(zhàn)略前瞻性。

其二，毛澤東的文化自信是面對世界文明沖突、資本主義國家文化滲透的理論支撐。

隨著世界大趨勢的不斷變遷，不僅是經(jīng)濟全球化，文化也逐漸全球化。西方意識形態(tài)從各個方面無孔不入地入侵到我們的國家，腐蝕我們的主流意識形態(tài)，而在這個飛速發(fā)展的時代，很少人能真正做到停下腳步用足夠的時間去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟中國上千年的優(yōu)秀經(jīng)典文化。面對文化自信一點點缺失的挑戰(zhàn)，更要求我們繼承和弘揚毛澤東的文化自信，學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文化，堅定本民族的主流意識形態(tài)，樹立馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰。其次，重拾毛澤東的文化自信是為了應(yīng)對西方文化對我國文化的強勢滲透和入侵。由于網(wǎng)絡(luò)的全球性，西方國家對于中國文化滲透的媒介更加多樣化，侵蝕過程變得隱蔽而迅速；輸出內(nèi)容無奇不有，從思想觀念、行為方式、三觀等方面進行全面滲透；在西方文化對我國文化輸入的過程中，我國主流意識形態(tài)也會潛移默化地受到腐蝕。這就迫切要求我們重新樹立文化自信，理性地對待外來文化，堅持本民族的優(yōu)秀文化。

毛澤東“文化自信”是提升文化軟實力、建設(shè)社會主義新文化，實現(xiàn)中國夢的信念前提。在毛澤東的這一生之中，從來沒有對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚、對實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念產(chǎn)生過懷疑，他為中國的革命、建設(shè)的實踐見證了他高度的文化自信。習(xí)近平提出的中國特色社會主義的文化自信與毛澤東的文化自信一脈相承，與時俱進，具有新的理論創(chuàng)新意義。這有利于今天將中國建設(shè)成為文化強國，進而實現(xiàn)全民族偉大復(fù)興的中國夢。

作者單位：中南財經(jīng)政法大學(xué)430073

趙亞楠（1992—），女，漢族，河南安陽人，研究生在讀，中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中共黨史。