試析京房在科學(xué)史上的貢獻(xiàn)
——從音樂(lè)學(xué)的視角

呂海濱

試析京房在科學(xué)史上的貢獻(xiàn)
——從音樂(lè)學(xué)的視角

呂海濱

本文從音律理論、樂(lè)器的改進(jìn)和發(fā)明等方面探討京房在音樂(lè)學(xué)方面的貢獻(xiàn)?！熬┓苛伞钡睦碚擉w系，影響了古代樂(lè)律理論的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，其學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義值得重視。

京房 音律理論 樂(lè)器

京房(前77——前37)，西漢著名學(xué)者。對(duì)京房評(píng)價(jià)，眾說(shuō)紛紜,仁智互見。論文對(duì)京房在音樂(lè)學(xué)方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行研究與探討，突出了京房在音樂(lè)史上的地位，打破了以往學(xué)者只是把京房看作是西漢著名易學(xué)家和后世發(fā)生過(guò)重大影響的筮占術(shù)士等思想框架，使其在人們心目中形象煥然一新。

一、京房之前的音樂(lè)理論

京房之前的音樂(lè)理論主要有：三分損益法《管子·地員》篇只生五律，《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》只止生于十二律。

（一）《管子·地員》五律

凡聽徵，如負(fù)豕，覺而駭；凡聽羽，如馬鳴在野；凡聽宮，如牛鳴中；凡聽商，如離群羊；凡聽角，如雉登木以鳴。凡將起五音之首，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鐘小素之首，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。不無(wú)有三分而去其乘，適足，以是生商。有三分而復(fù)于其所，以是生羽。有三分去其乘，適足，以是成角。[1]

（二）《呂氏春秋》十二律

黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無(wú)射，無(wú)射生仲呂。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘為下。大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)。日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長(zhǎng)至。則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂……[2]

昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚均者、斷兩節(jié)間、其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰“舍少”。次制十二筒，以之阮隃之下，聽風(fēng)皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施《英韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命曰《威池》。[2]

此段話一方面是說(shuō)十二律與一年中的十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)；另一方面說(shuō)明十二律的生成方法是以黃鐘為母律，其余十一律都是在黃鐘的基礎(chǔ)上用三分損益法計(jì)算而得出的。黃鐘的數(shù)值古人定為是九寸。

（三）《淮南子》中的十二律

黃鐘為宮，宮者音之君也。故黃鐘為子，其數(shù)八十一，主十一月。下生林鐘，林鐘之?dāng)?shù)五十四，主六月。上生太簇，太簇之?dāng)?shù)七十二，主正月。下生南呂，南呂之?dāng)?shù)四十八，主八月。上生姑洗，姑洗之?dāng)?shù)六十四，主三月。下生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘之?dāng)?shù)四十二，主十月。上生蕤賓，蕤賓之?dāng)?shù)五十七，主五月。上生大呂，大呂之?dāng)?shù)七十六，主十二月。下生夷則，夷則之?dāng)?shù)五十一，主七月。上生夾鐘，夾鐘之?dāng)?shù)六十八，主二月。下生無(wú)射，無(wú)射之?dāng)?shù)四十五，主九月。上生仲呂，仲呂之?dāng)?shù)六十，主四月。

由此可見《淮南子》中的十二律與《呂氏春秋》十二律基本相同。

（四）《史記》中的十二律

子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一萬(wàn)九千六百八十三分八千一百九十二。戌五萬(wàn)九千四十九分三萬(wàn)二千七百六十八。亥十七萬(wàn)七千一百四十七分六萬(wàn)五千五百三十六。

二、京房在音律方面的研究

《漢書?律歷志》上詳細(xì)記載了京房在音律方面的研究：

元帝時(shí)，郎中京房知五音六十律之?dāng)?shù)，上使太子傅玄成、諫議大夫章雜試問(wèn)房于樂(lè)府，房對(duì)：“受學(xué)于故小黃令焦延壽。六十律相生之法：以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四。陽(yáng)下生陰，陰上生陽(yáng)，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅。上下相生，終于南事，而六十律畢矣。夫十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也。宓犧作《易》，紀(jì)陽(yáng)氣之初以為律法。建日冬至之聲，以黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徽，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變徵，此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日，其余以次運(yùn)行，當(dāng)日者各自為宮，而商角徽羽以類從焉。《禮運(yùn)》曰“五聲、六律、十二管還相為宮”，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽(yáng)、寒燠、風(fēng)雨之占生焉。于以檢攝群音，考其高下，茍非革木之聲，則無(wú)不有所合。《虞書》曰“律和聲，此之謂也?！盵3]

上述材料表明：一是京房是在前人音律的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)的十二律擴(kuò)展成了六十律。京房之前，人們采用三分損益法計(jì)算十二律，當(dāng)生到第十一次（即第十二律）后，不能回到出發(fā)律上，使得十二律不能周而復(fù)始。為此，京房采用了擴(kuò)展十二律的解決辦法。根據(jù)傳統(tǒng)的三分損益法，黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，……這樣依次相生，最后是無(wú)射生中呂，就得到了十二律。京房則從中呂起繼續(xù)往下生，直到六十律為止。第二，京房推廣六十律計(jì)算方法，其目的還是為了從“理論上解決音樂(lè)中周而復(fù)始的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題。”[4]

京房不僅在音律學(xué)有突出貢獻(xiàn)，而且他還創(chuàng)造性的發(fā)明了一種樂(lè)器。

“房又曰：竹聲不可以度調(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)。準(zhǔn)之狀如瑟，長(zhǎng)丈而十三弦，隱間九尺，以應(yīng)黃鐘之律九寸。中央一弦，下有畫分寸，以為六十律清濁之節(jié)?！盵3]

上述材料表明，一是京房發(fā)明“準(zhǔn)”這種樂(lè)器的原因?！爸衤暡豢梢远日{(diào)”是對(duì)京房發(fā)明“準(zhǔn)”這種樂(lè)器的原因，這是因?yàn)橛弥褡幼龅亩善鞲鶕?jù)通過(guò)調(diào)節(jié)長(zhǎng)度用來(lái)審音很難。二是“準(zhǔn)”的形狀作了介紹?！皽?zhǔn)”這種定律器類似于“瑟”這種樂(lè)器，即“準(zhǔn)之狀如瑟，長(zhǎng)丈而十三弦”有十三根弦。瑟的一弦一柱，其清濁全憑移柱來(lái)定，“準(zhǔn)”也是通過(guò)移柱調(diào)整各弦振動(dòng)頻率。由此可見，京房創(chuàng)造“準(zhǔn)”的靈感來(lái)自樂(lè)器“瑟”。瑟這種樂(lè)器在京房之前就已經(jīng)有了：

雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦，飾以寶玉者曰寶瑟，繪文如錦者曰錦瑟。[5]

中有記載“窈窕淑女，琴瑟友之”，“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”。[6]

大瑟小瑟。[7]

由此可見，京房不僅精通音律學(xué)，而且還是一位樂(lè)器的發(fā)明者，他在音樂(lè)學(xué)方面的貢獻(xiàn)是值得肯定的，其影響是深遠(yuǎn)的。

三、結(jié)語(yǔ)

京房在音樂(lè)方面的主要貢獻(xiàn)是“京房六十律”及其創(chuàng)造發(fā)明的樂(lè)器“準(zhǔn)”。 京房之后的很多律學(xué)家是在“京房六十律”的理論體系基礎(chǔ)之上形成“變律體系”——深刻地影響了古代樂(lè)律理論的發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程，其學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義值得重視。京房在音樂(lè)學(xué)方面的貢獻(xiàn)在音樂(lè)的發(fā)展史上具有重要意義。

[1]黎翔鳳．管子校注[M]．北京：中華書局,2004：1080．

[2]陳奇猷．呂氏春秋校釋[M]．上海：學(xué)林出版社,1984：324～325．

[3]宋·范嘩．后漢書．律歷志[M]．北京：中華書局,1965：2999～3016．

[4]陳應(yīng)時(shí)．中國(guó)樂(lè)律學(xué)探微[M]．上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社．2004：459．

[5]周禮·樂(lè)器圖[M]．

[6]詩(shī)經(jīng)[M]．

[7]禮記·明堂位[M]．

（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

本文系2015年貴州省教育廳高校人文社科研究課題“高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式創(chuàng)新研究” （課題編號(hào)：2015SSK08）階段性研究成果。

呂海濱（1976-），男，博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)。