從《郡齋讀書(shū)志》看晁公武的經(jīng)學(xué)思想傾向

孫月霞

從《郡齋讀書(shū)志》看晁公武的經(jīng)學(xué)思想傾向

孫月霞

在宋代目錄學(xué)史上，晁公武是位重要人物，其編纂的《郡齋讀書(shū)志》是我國(guó)現(xiàn)存最早的私人藏書(shū)目錄。晁公武對(duì)于經(jīng)部諸書(shū)的著錄反映了他對(duì)經(jīng)學(xué)的看法，其經(jīng)學(xué)思想集中體現(xiàn)為：直承孔子本源、辯證地看待孔子的言論、抨擊否定后世《周禮》。

郡齋讀書(shū)志 晁公武 經(jīng)學(xué)

經(jīng)學(xué)興起昌盛于漢代，魏晉南北朝時(shí)期逐漸衰落，至唐宋兩朝又重新興起。晁公武對(duì)于儒家經(jīng)典也非常尊崇，曾潛心鉆研各種經(jīng)典著作，并撰寫(xiě)成《易故訓(xùn)傳》、《中庸大傳》、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》、《春秋故訓(xùn)傳》、《尚書(shū)故訓(xùn)傳》等書(shū)，但遺憾的是，此些著作皆已失傳，所以我們只有從他的目錄學(xué)著作《郡齋讀書(shū)志》中探其經(jīng)學(xué)思想。

一、崇經(jīng)尊孔

晁公武對(duì)儒家經(jīng)典的尊崇，本質(zhì)上是尊崇孔子的儒學(xué)觀。他認(rèn)為孔子的儒家觀點(diǎn)非常豐富，晁公武最為重視的則是 “修身”二字，對(duì)于“修身”晁公武有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他闡釋到，“修身”從內(nèi)在來(lái)講要“正心誠(chéng)意，致知格物”[1]，也就是要端正自己的內(nèi)心摒除邪念，徹底了解事物擁有淵博的知識(shí)，從外在來(lái)講要“齊家、治國(guó)、平天下”。此種觀點(diǎn)源于《禮記?大學(xué)》：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！睆囊粋€(gè)人內(nèi)在的德智修養(yǎng)，到外發(fā)的事業(yè)完成，構(gòu)成一貫不斷開(kāi)展的過(guò)程，這一過(guò)程以修身為本。晁公武對(duì)于孔子儒學(xué)觀的精髓和本質(zhì)一語(yǔ)中的。

與此同時(shí)，他對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展亦做了詳細(xì)闡述：漢代以后，傳解易經(jīng)的有焦氏、田氏、費(fèi)氏三家；詩(shī)有齊魯韓毛四家；注釋《春秋》的書(shū)，有左氏、公羊、谷梁三家，另有鄒氏、夾氏二家；傳習(xí)禮記的有大戴禮記、小戴禮記；書(shū)有古文《尚書(shū)》、今文《尚書(shū)》。晁公武認(rèn)為此些派別都按照自己的觀點(diǎn)來(lái)闡發(fā)孔子的儒學(xué)觀，各不相讓，互相攻擊，以至于君不君，臣不臣，父不父，子不子 ，其弊甚矣。他在《郡齋讀書(shū)志》經(jīng)類總論中談到：唐代中葉，儒學(xué)之士宗尚經(jīng)術(shù)，但是卻背離了孔子本意，各種學(xué)術(shù)異端并起。研究《尚書(shū)》的用今文經(jīng)代替古文經(jīng)，研究《春秋》的將春秋三傳所有同異之處全部并舉，佛家、道家、法家各種思想充斥于六經(jīng)之中。漢代以后，經(jīng)學(xué)家不斷將孔子之學(xué)析縷分條，距孔子本源越來(lái)越遠(yuǎn)。晁公武針對(duì)此種弊病，采取摒棄一切不合孔子及六經(jīng)原貌的研究，直承孔子本源的做法。對(duì)于孔子以外或不能完整表達(dá)孔子的學(xué)問(wèn)，一概否定。

晁公武對(duì)于孟子的態(tài)度是否定的。宋代以前，孟子其人其書(shū)很少有人提及，其地位還不如魏晉儒者范寧等人。從北宋初年開(kāi)始，孟子地位不斷升高，尤其是宋神宗熙寧、元豐年間，由于掌權(quán)者王安石非常推崇孟子，孟子獲得了官方肯定，被封為“鄒國(guó)公”，統(tǒng)治者在孔廟中增加孟子的神位，同時(shí)《孟子》成為科舉必考科目，從此以后孟子在官方地位達(dá)到最高峰。此種變化在目錄學(xué)著作中也有所反映，比如陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》中將《孟子》一書(shū)由子部上升到經(jīng)部。然后將孟子與論語(yǔ)合并，合稱“語(yǔ)孟”類。但是晁公武因襲前人分類方法，繼續(xù)把孟子放置于子部，由此可見(jiàn)晁公武對(duì)孟子是持反對(duì)意見(jiàn)的。主要是因?yàn)樗J(rèn)為孟子不僅不尊周王室，反而勸諫諸侯稱霸，這是鼓動(dòng)臣子不尊君，和孔子的觀點(diǎn)是截然相反的，所以晁公武認(rèn)為孟子背離了孔子，這是站在尊孔的立場(chǎng)上反對(duì)孟子的。而另一原因則是由于政治見(jiàn)解的不同，晁公武反對(duì)王安石變法，對(duì)新法持不同的意見(jiàn)，而王安石又非常推崇孟子，因此公武反對(duì)孟子跟王安石有很大關(guān)系。

晁公武雖然尊崇孔子，反對(duì)那些不能完整表達(dá)孔子的學(xué)問(wèn)，貶斥那些不合孔子及六經(jīng)原貌的研究。但他并不是盲目迷信孔子學(xué)說(shuō)，認(rèn)為孔子的所有觀點(diǎn)都是正確的，而是辯證地看待。比如對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，孔子認(rèn)為管仲不用武力，輔助齊桓公稱霸諸侯，人民享受到了管仲所帶來(lái)的好處，所以孔子贊揚(yáng)管仲“如其仁，如其仁”，晁公武對(duì)此是認(rèn)同的。但是孔子批評(píng)管仲“不知禮”，指出管仲在日常生活中很多方面是違背了“禮”的制度的，比如管仲生活奢侈等等，孔子是給予嚴(yán)肅批評(píng)的?？墒顷斯渫ㄟ^(guò)閱讀管仲的著作如《心術(shù)》和《白心》，發(fā)現(xiàn)其心存“正心誠(chéng)意之道”，[1]他不是不知禮而是不行禮，是不懂表面上的禮節(jié)，并不是不為真正的禮義廉恥。

晁公武認(rèn)為不應(yīng)對(duì)孔子之言亦步亦趨，對(duì)揚(yáng)雄給予了批評(píng)，認(rèn)為揚(yáng)雄雖然精通孔學(xué)，但是自得者較少，寫(xiě)的文章也是模擬他人，就像別人的影子一樣，很少有創(chuàng)見(jiàn)。與揚(yáng)雄作對(duì)比，公武又對(duì)劉向給予贊賞，認(rèn)為劉向的觀點(diǎn)并不是全部遵循圣人，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。當(dāng)然，公武所贊賞的“不皆概諸圣”“而自得者多”也是有一定底線的，是建立在尊孔基礎(chǔ)上的。

二、抨擊否定《周禮》

《周禮》在漢代為古文經(jīng)學(xué)派的典籍，但是未獲得官方認(rèn)可，未立于學(xué)官，再加上殘缺不全，歷代學(xué)者對(duì)其真?zhèn)未嬖诤艽蠓制?。漢代的劉歆和鄭玄作為古文學(xué)派代表人物認(rèn)為《周禮》為周公所作，是致力于天下太平的，而何休等人則認(rèn)為《周禮》是劉歆所作偽書(shū)，是黷亂不驗(yàn)之書(shū)。晁公武在《郡齋讀書(shū)志·新經(jīng)周禮義》的解題中介紹到，按秦火之后，《周禮》比他經(jīng)最后出，論者不一。獨(dú)劉歆稱為周公致太平之跡；鄭氏則曰周公復(fù)辟后，以此授成王，使居洛邑，治天下；林孝存謂之黷亂不驗(yàn)之書(shū)；何休亦云六國(guó)陰謀之說(shuō)。[1]

到了宋代，學(xué)者對(duì)于《周禮》真?zhèn)蔚臓?zhēng)議繼續(xù)存在，這些爭(zhēng)議又和王安石變法糾纏在一起， 更趨劇烈復(fù)雜。王安石對(duì)《周禮》推崇備至，并用來(lái)輔助新政，使許多學(xué)者由仇視王學(xué)而遷怒于《周禮》。晁公武對(duì)王安石變法也持反對(duì)意見(jiàn)，對(duì)《周禮》提出了嚴(yán)厲地批評(píng)：

昔北宮琦問(wèn)孟子周室班爵祿之制，孟子以為諸侯惡其害己，滅去其籍。則自孟子時(shí)已無(wú)《周禮》矣，況經(jīng)秦火乎？孝存、休非之，良有以也。不知?jiǎng)?、鄭何有?jù)而言？然又自違異不同。[1]

晁公武通過(guò)孟子的所作所為，證明后世所出之《周禮》乃黷亂不驗(yàn)之書(shū)。又舉例王莽改制曾經(jīng)仿照《周禮》的制度推行新政，屢次改變幣制、更改官制，不?；貜?fù)到西周時(shí)代的周禮模式，結(jié)果不僅未能挽救西漢末年的社會(huì)危機(jī)，反而使各種矛盾進(jìn)一步激化。政策多不合實(shí)情，百姓未蒙其利，先受其害，不斷引起貴族和平民的不滿，所以《周禮》并不可用。晁公武認(rèn)為王安石喜愛(ài)《周禮》的原因乃是“以其書(shū)理財(cái)者居半，愛(ài)之，如行青苗之類，皆稽焉……務(wù)塞議者之口?！盵1]《周禮》中涵蓋了治官理財(cái)?shù)燃夹g(shù)層面的內(nèi)容，有利于新政的推行，再加上《周禮》在古代封建社會(huì)的地位之高，也便于堵住其他議論者之口，所以王安石極力推崇《周禮》。公武譏諷新黨不分實(shí)際情況，對(duì)《周禮》亦步亦趨：

后其黨蔡卞、蔡京紹述介甫，期盡行之，國(guó)土方田皆是也。周，姬姓，故其女曰王姬，舍其同姓，其臣如宋、齊之女，亦不曰姬而各氏其姓，曰子氏，曰姜氏。趙，贏姓，京乃令帝女稱帝姬。噫，至于姓亦從焉，何其甚也！久之，禍難兼起，與莽無(wú)異，殆書(shū)所謂與亂同事者歟？[1]

公武的攻擊之辭異常激烈，政治立場(chǎng)異常鮮明。晁公武此種學(xué)術(shù)觀念與其族叔晁說(shuō)之也是一致的。清全祖望云：“昭德晁氏兄弟………，獨(dú)景迂湛深經(jīng)術(shù)，親得司馬公之傳，又為康節(jié)私淑弟子。其攻《新經(jīng)》之學(xué)，尤不遺余力。”[2]

晁公武除了崇經(jīng)尊孔、抨擊《周禮》的經(jīng)學(xué)觀念，還主張“經(jīng)以明道”。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰落，當(dāng)時(shí)的學(xué)者不崇尚經(jīng)學(xué)，喜歡清談，創(chuàng)作的文章不足以明道，只是注重言辭詞藻等表面形式，他認(rèn)為是嘩眾取寵。對(duì)于不遵從經(jīng)典的學(xué)者晁公武予以批判，比如北宋理學(xué)家孫復(fù)，其治《春秋》學(xué)的特點(diǎn)在于置《三傳》于不顧，憑己意詮釋，孫復(fù)這樣治學(xué)就像商鞅變法一樣沒(méi)有尺度（在商鞅變法中對(duì)于亂丟垃圾的人也施以重刑），“其失也固陋……其失也穿鑿……穿鑿之害為甚……”，[1]顯而易見(jiàn)，公武不喜那些穿鑿附會(huì)之說(shuō)。

晁公武對(duì)于經(jīng)部諸書(shū)的著錄反映了他對(duì)經(jīng)學(xué)的看法。他強(qiáng)調(diào)儒學(xué)要回歸儒道原旨，把握孔氏之教的真諦，對(duì)于不合孔子及六經(jīng)原始面貌的研究要予以摒棄。但是，晁公武對(duì)于孔子的言論并不是惟孔是取，而是辨證看待，體現(xiàn)了其懷疑精神。而后世所出之《周禮》，晁公武用孟子的言論行事證明偽書(shū)身份，其求真辨?zhèn)蔚膶W(xué)術(shù)精神實(shí)為后學(xué)之楷模。清王先謙《〈郡齋讀書(shū)志〉敘》對(duì)晁氏此書(shū)的學(xué)術(shù)地位和價(jià)值給予了很高評(píng)價(jià)：“自宋晁子止創(chuàng)為此學(xué)，陳氏振孫繼之，并為后儒宗仰，而晁氏尤冠絕?！?/p>

[1](宋)晁公武,孫猛．郡齋讀書(shū)志校證[M]．上海：上海古籍出版社,2005．

[2](清)黃宗羲,全祖望．宋元學(xué)案[M]．北京：中華書(shū)局,2007．

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）

本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：13SB0013。?

孫月霞（1980-），女，漢族，碩士，西華師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。