裝飾繪畫藝術(shù)實(shí)踐的理論探索

劉 璟 賀 明

裝飾繪畫藝術(shù)實(shí)踐的理論探索

劉 璟 賀 明

裝飾繪畫藝術(shù)主要貴在于創(chuàng)新，但是其中的創(chuàng)作規(guī)律離不開傳統(tǒng)的觀念藝術(shù)，而基本的繪畫原理依然是有章度可循環(huán)的。循序漸進(jìn)，由淺至深的創(chuàng)作原則，從裝飾繪畫的傳承歷史淵源到現(xiàn)代的應(yīng)用實(shí)際中都進(jìn)行著完整的創(chuàng)作進(jìn)展。裝飾繪畫藝術(shù)在生活中是一種高度性的概括，是現(xiàn)代藝術(shù)家再現(xiàn)作者的意識和人們的審美觀念所表達(dá)的藝術(shù)形式。

裝飾繪畫 傳統(tǒng)壁畫 藝術(shù)實(shí)踐 繪畫理論 創(chuàng)新

一、裝飾繪畫藝術(shù)

裝飾繪畫是一種獨(dú)具風(fēng)格的造型藝術(shù)形式，與我們的現(xiàn)當(dāng)代生活緊密相關(guān)。它不但美化著環(huán)境，裝飾著生活，它的審美的追求和人們的生活所需且和諧統(tǒng)一著。并且形成了一種獨(dú)具風(fēng)格的文化產(chǎn)業(yè)，而被巧妙的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力，且被廣泛地應(yīng)用到了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的巨浪中，同時(shí)不僅僅促進(jìn)著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代人們的消費(fèi)觀，而且它也提高了人們現(xiàn)代生活的審美意識有著被看好的良性循環(huán)。

所謂的裝飾繪畫藝術(shù)主要貴在于創(chuàng)新，但是其中的創(chuàng)作規(guī)律離不開傳統(tǒng)的觀念藝術(shù)，而基本的繪畫原理依然是有章度可循環(huán)的。循序漸進(jìn)，由淺至深的創(chuàng)作原則，從裝飾繪畫的傳承歷史淵源到現(xiàn)代的應(yīng)用實(shí)際中都進(jìn)行著完整的創(chuàng)作進(jìn)展。根據(jù)人們的現(xiàn)代社會形式美，藝術(shù)家們的創(chuàng)作法則啟發(fā)著他們的創(chuàng)作思維，并誘導(dǎo)年輕的藝術(shù)者豐富的想象力，培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)家的傳承與創(chuàng)新的思想則對裝飾繪畫藝術(shù)有著更美好的感知能力，并發(fā)揮藝術(shù)家們的主觀能動性。

“裝飾“一詞在中國最早的文字記載里是指修飾裝扮，從字面上分析來看，具有內(nèi)在與外在的雙重意義。中國的裝飾繪畫藝術(shù)的歷史悠久，在新石器時(shí)代時(shí)期的仰韶文化所出現(xiàn)的各種彩陶的的裝飾紋樣到最后成為了中國古代裝飾藝術(shù)起源的代表?，F(xiàn)代的裝飾繪畫藝術(shù)具有各色的風(fēng)格，還有多數(shù)的新型材料，伴有多功能的裝飾特點(diǎn)，現(xiàn)在很難用一個(gè)單個(gè)的概念起陳述和概括它的現(xiàn)代面貌。在現(xiàn)代市場上無論哪一類的畫種，也無論運(yùn)用哪一種的新型材料，裝飾繪畫的藝術(shù)都直接受到了現(xiàn)代裝飾美術(shù)和現(xiàn)代吩咐設(shè)計(jì)的理念和各種風(fēng)格的影響。迄今到20世紀(jì)為止的裝飾美術(shù)，主要是在尋找自然規(guī)律的自然描寫，自然再現(xiàn)的表現(xiàn)形式是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)繪畫和現(xiàn)代純藝術(shù)的一個(gè)側(cè)面。

二、裝飾繪畫實(shí)踐探索旅程

以中國人的精神，吸納著西方文化藝術(shù)，以現(xiàn)代人的理念去評判古人的成就，我們從來都是站在這一立場的。如中國壁畫的傳統(tǒng)風(fēng)格是具有裝飾風(fēng)格的，敦煌壁畫，克爾孜洞窟壁畫，永樂宮壁畫以及一切寺廟的道觀和墓穴中的壁畫無一例外的呈現(xiàn)為裝飾繪畫藝術(shù)風(fēng)格。這一特點(diǎn)使我們有理由相信，中國古代的壁畫藝術(shù)在世界上是獨(dú)有特別的，中國傳統(tǒng)壁畫反映了中國人的傳統(tǒng)審美取向風(fēng)格。然而頗具有傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力，不再固守舊窠，而在日益循漸的突現(xiàn)自我。

我們已經(jīng)在多年的的藝術(shù)實(shí)踐中做好了這樣的心理準(zhǔn)備。就打小時(shí)候見過聽過的的實(shí)踐旅程來說吧，聽先生講解，在那些個(gè)守護(hù)洞窟壁畫的叔叔阿姨們的指導(dǎo)下臨摹敦煌壁畫。在理解佛教藝術(shù)中的人文精神以及繪畫的裝飾藝術(shù)的法則上，啟蒙繪畫老師給了我最啟蒙的教育。繪畫（包括壁畫），是應(yīng)用美的形式通過載體顯現(xiàn)在公眾的面前，讓人欣賞，使人共鳴，同時(shí)也實(shí)踐教會人們?nèi)绾螒?yīng)用美的觀念去思考。而不是孤芳自賞的清高，更不是故弄玄虛的標(biāo)榜，也不是囂張跋扈的張狂，也不是遠(yuǎn)離公眾的自我炫耀，同時(shí)，更不是一件欺世的“皇帝的新衣”。一切的藝術(shù)實(shí)踐的旅程是可以批判的，可以捕捉的。

董希文老師常說：”畫要遠(yuǎn)看驚心動魄，近看奧妙無窮?！斑@是他對繪畫，尤其是對裝飾壁畫的最高審美理念。當(dāng)裝飾繪畫整體構(gòu)成的大氣勢確定之后，安排局部，刻畫細(xì)節(jié)，塑造形象，并以——造勢于全局，精雕于細(xì)微之中便是重中之重的大事了。是藝術(shù)家們身臨其境實(shí)踐的關(guān)鍵。

三、裝飾黑白畫的語言表達(dá)

美國藝術(shù)家希滕斯坦在黑白裝飾畫中把點(diǎn)作為基本元素的應(yīng)用在作品中，然而拓展了波普藝術(shù)。表現(xiàn)在畫面中的虛實(shí)關(guān)系與層次的關(guān)系，悉數(shù)用點(diǎn)來表現(xiàn)形成。作者將黑白灰分布得當(dāng)，層次分明，并且應(yīng)用點(diǎn)來組成面，使得初升的太陽帶給人愉悅感，而且使得畫面充滿趣味性，吸引著讀者的眼球。

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，”點(diǎn)“的應(yīng)用非常普遍。最能反映中國古典哲學(xué)觀念的”八卦圖“把點(diǎn)成形的應(yīng)用發(fā)揮到極致。所呈現(xiàn)在畫面中的白點(diǎn)駐于大面積的黑體之下，黑點(diǎn)又駐于大面積的白體之中，一黑一白，形成分明對比，予人一目了然的視覺享受。僅僅用了兩個(gè)顏色卻能將”黑白意識“表達(dá)的淋漓盡致。

四、結(jié)語

總之，裝飾繪畫藝術(shù)在生活中是一種高度性的概括，是現(xiàn)代藝術(shù)家再現(xiàn)作者的意識和人們的審美觀念所表達(dá)的藝術(shù)形式。人們可以在藝術(shù)具象和抽象的廣闊視野里，進(jìn)行毫無規(guī)律拘束自由的追求藝術(shù)美，并且可以大膽的利用裝飾藝術(shù)形式美感的自然規(guī)律，利用夸張的手法，打亂自由組合變形的手法進(jìn)行重組構(gòu)成，對自然物象的形式進(jìn)行自由變換，而去裝飾美化我們所生活的社會以及我們美好的生活。

[1]謝登喜,謝軍,張恒,張蓓．裝飾畫[M]．北京：中國紡織出版社,2010．

[2]任煥斌．黑白裝飾畫[M]．北京：人民美術(shù)出版社,2012．

[3]劉秉江,周凌．劉秉江周凌壁畫集[M]．昆明：云南美術(shù)出版社,2001．

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院造型學(xué)院）

劉璟（1988-），女，漢族，陜西西安人，碩士研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院造型學(xué)院，研究方向：壁畫研究美術(shù)學(xué)。