中國古代歷史哲學的發(fā)展歷程和基本內容

梅亞波

中國古代歷史哲學的發(fā)展歷程和基本內容

梅亞波

中國古代歷史哲學源遠流長，為當前社會發(fā)展提供了重要的精神財富，在長期發(fā)展過程中，形成了濃厚的歷史意識，對后世產(chǎn)生極為重要的影響。本文主要分析先秦時期、兩漢時期、隋唐時期、兩宋時期以及明清時期歷史哲學的發(fā)展歷程以及基本內容。

我國古代歷史哲學思想星光璀璨，古代歷史哲學集結了古代哲學大賢們的智慧和思想，形成了鮮明的人文精神，蘊含了豐富了思想范疇和命題。從整體上看，我國古代歷史哲學思想主要從天人關系，考察我國古代社會歷史發(fā)展規(guī)律，彰顯了道德理性的歷史認識價值取向，對后世產(chǎn)生了重要的影響，是我國重要的精神財富。在進行繼承和發(fā)展過程中，我們“取其精華去其糟粕”的理念，然后進行揚棄，正確的認識和改造我們的世界。因此，本文在前人研究基礎上，針對我國古代歷史哲學的發(fā)展歷程和基本內容展開論述。

一、先秦時期中國古代歷史哲學發(fā)展

先秦時期，是我國古代歷史哲學的確立時期，明確了基本范疇和命題。早在殷商時期，隨著社會生產(chǎn)力水平不斷提升，人們對歷史的認識主要通過神話傳說，把上天或者神靈作為社會發(fā)展的主宰，從本質上講，屬于天命史觀。到了西周時期，統(tǒng)治者不斷總結以往的歷史經(jīng)驗教訓，認為天命靡常，要求統(tǒng)治者需要愛護人民，才能興國安邦。到了春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了百家爭鳴，把中國歷史哲學推向了歷史發(fā)展的最高峰，各家學派都提出了自己的觀點，并且的對自己的思想進行系統(tǒng)化的總結，比如儒家代表者孔子非常重視歷史發(fā)展規(guī)律的分析和經(jīng)驗教學的總結，認為“仁”是社會所有美德的總和。老子通過詮釋“道”的理念，揭示社會發(fā)展的本質，認為社會與自然運動規(guī)律一樣，具有客觀性，追求小國寡民的思想。墨子提倡“兼相愛，交相利”，認為人們要順應天意，才能保證平安。在戰(zhàn)國時期，法家思想開始盛行，以韓非、商鞅作為代表，認為社會是不斷向前發(fā)展的，“世異則事異，事異則備變”，這種以法為本的思想，在當時社會產(chǎn)生極為重要的影響。

二、兩漢魏晉南北朝歷史哲學的發(fā)展

在西漢建立以后，漢武帝推動“獨尊儒術”的治國理念，其中董仲舒認為社會在發(fā)展過程中，就是天與人相互感應下而不斷發(fā)展的，皇帝的使命就是貫穿在天地人之道，為了實現(xiàn)真正的王道，需要法天地而循于人。其中《史記》的編纂者提出了“究天人之際，通古今之道，成一家之言”的偉大歷史哲學思想，他認為天道和自然是按照規(guī)律運行的。

到了魏晉時期，社會戰(zhàn)亂頻繁，很多士族大夫為了躲避戰(zhàn)亂，棲身于崇山峻嶺之間，研究玄學，從而找到精神上的寄托。王弼認為“無”是萬物的本體的，要“治眾者至寡”，這種思想屬于圣人史觀，認為圣人的思想是治國的根本。到了唐代，社會經(jīng)濟發(fā)展日益繁榮，世界各國交流日益頻繁，在這種社會發(fā)展背景下，歷史唯物論得到了發(fā)展，柳宗元繼承了荀子的“明天人之分”的理念，提出了“天人不相預”的觀點，在社會歷史發(fā)展過程中，具有客觀性和必然性的特點，進一步揭示了社會發(fā)展共與私的辯證關系，要求統(tǒng)治者積極推行仁政。劉知己認為要重人事，輕天命，反對守舊的發(fā)展歷史觀念。

三、宋元明清時期歷史哲學的發(fā)展歷程和基本內容

宋元明清作為我國封建社會后期，學者們對前人的哲學思想進行了系統(tǒng)的總結，下面就分別展開論述。在北宋時期，我國著名的政治家和文學家王安石主張歷史進化的思想，重視自然客觀規(guī)律的總結，認為社會發(fā)展不會受到人的意志為轉移。司馬光通過“圣人立教”，分析了國家起源的理論，認為人的活動需要符合禮治，并且把維護禮治作為國家管理的重要決策。到了南宋時期，朱熹提出了天理史觀，認為在社會發(fā)展過程中，要重視三綱五常。同時他還秉承圣賢的歷史觀，認為帝王的意志決定社會的發(fā)展。陳亮屬于功利學派，主張歷史進化論，非常重視人的社會主體地位，認為經(jīng)濟發(fā)展是國家的根本。到了明代，王陽明繼承了宋朝命理學，提出了良心本體論的觀點，認為良知就是天理。黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的觀點，具有明顯的民主精神，并且認為有法治而后有治人，反對重農抑商的理論，重視社會變革，這對后世產(chǎn)生了積極的影響。到了清代，大學者戴震提出了“生生不息”的觀念的，認為事物都是由“氣”構成的，并且氣是不斷變化的，才能推動社會的不斷向前發(fā)展。章學誠認為“道不離器”，“道”貫穿于整個社會發(fā)展進程中，社會發(fā)展不是以個人意志為轉移的。清朝晚期，以龔自珍和魏源作為代表，提成變易史觀，對社會問進行了重新的審視和研究，哲學思想體現(xiàn)鮮明的時代感，對當時社會產(chǎn)生極為重要的影響。

梅亞波（1984-），男，彝族，云南楚雄大姚人，研究生，講師，輔導員，研究方向為歷史學。

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