全域旅游背景下三亞民族文化旅游資源開發(fā)利用策略

林日舉 黃學(xué)彬 朱海冰

全域旅游背景下三亞民族文化旅游資源開發(fā)利用策略

林日舉 黃學(xué)彬 朱海冰

三亞市根據(jù)市情，提出創(chuàng)建“國家全域旅游示范市”。三亞市在發(fā)展“全域旅游”戰(zhàn)略背景下，提升旅游質(zhì)量，提升旅游產(chǎn)品的文化品質(zhì)和旅游者的文化體驗(yàn)、文化享受程度，實(shí)質(zhì)上就是提升吸引旅客的關(guān)鍵所在。三亞境內(nèi)的民族文化旅游資源,尚屬簡單性地開發(fā)利用，很有必須在進(jìn)行全面、扎實(shí)普查和科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，加大黎、苗族鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)建設(shè)，并對黎、苗、回文化旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)；在開發(fā)利用中堅(jiān)持真實(shí)性原則，同時精心保護(hù)。

全域旅游；三亞；民族文化旅游資源；開發(fā)利用

自國家旅游局長李金早于2016年1月29日在?？谡匍_的“全國旅游工作會議”上提出“全域旅游”的概念和設(shè)想后，海南省根據(jù)本省的省情，提出了創(chuàng)建“全域旅游示范省”［1］，三亞市也根據(jù)市情提出創(chuàng)建“國家全域旅游示范市”［2］，并在市政府第73次常務(wù)會議上審議通過《三亞市全域旅游發(fā)展規(guī)劃（2016—2020）》和《三亞市創(chuàng)建國家全域旅游示范區(qū)工作方案》。筆者以為，三亞市在發(fā)展“全域旅游”背景下，深入挖掘本地的民族文化旅游資源，打造文化旅游品牌，是發(fā)展全域旅游的重要一環(huán)。

一、“全域旅游”的三個緯度與提高質(zhì)量的關(guān)鍵點(diǎn)

李金早所提出的“全域旅游”的內(nèi)涵之關(guān)鍵點(diǎn)，綜合起來講不外包含著如下三個方面，這三個方面其實(shí)就是發(fā)展“全域旅游”的三個緯度。

一是空間緯度，即體現(xiàn)在空間的擴(kuò)大和眾多產(chǎn)業(yè)的融合上。具體地說，即“把一個區(qū)域之整體作為功能完整的旅游目的地來建設(shè)，實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)內(nèi)外一體化，做到人人是旅游形象，處處是旅游環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)從景點(diǎn)旅游模式向全域旅游模式轉(zhuǎn)變”，“從封閉的旅游自循環(huán)向開放的‘旅游+’融合發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，加大旅游與農(nóng)業(yè)、林業(yè)、工業(yè)、商貿(mào)、金融、文化、體育、醫(yī)藥等產(chǎn)業(yè)的融合力度，形成綜合新產(chǎn)能”［3］。

二是管理緯度，即要求在管理模式上體現(xiàn)為全區(qū)域的一體化。具體地說，要“從單一景點(diǎn)景區(qū)建設(shè)管理到綜合目的地統(tǒng)籌發(fā)展轉(zhuǎn)變，破除景點(diǎn)景區(qū)外的體制壁壘和管理圍墻，實(shí)現(xiàn)多規(guī)合一，實(shí)行公共服務(wù)一體化，旅游監(jiān)管全覆蓋，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品營銷與目的地推廣的有效結(jié)合”，“從導(dǎo)游必須由旅行社委派的封閉式管理體制向?qū)в巫杂捎行蛄鲃拥拈_放式管理轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)游執(zhí)業(yè)的自由化和法制化”，“從旅游企業(yè)單打獨(dú)享到社會共建共享轉(zhuǎn)變，充分調(diào)動各方發(fā)展旅游的積極性，以旅游為導(dǎo)向整合資源，強(qiáng)化企業(yè)社會責(zé)任，推動建立旅游發(fā)展共建共享機(jī)制”［3］。

三是質(zhì)量緯度，主要體現(xiàn)在旅游質(zhì)量的提升上，所追求的除了旅游提升人們的生活品質(zhì)和“新財(cái)富革命”的價值之外［3］，還要提升旅游產(chǎn)品的文化品質(zhì)和旅游者的文化體驗(yàn)、文化享受程度。而要實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的文化品質(zhì)和旅游者的文化體驗(yàn)、文化享受程度的提升，就必須科學(xué)地開發(fā)利用本地的民族文化旅游資源，精心打造民族文化旅游品牌，加大民俗旅游的發(fā)展。

其實(shí)，在發(fā)展“全域旅游”的三個緯度中，優(yōu)化質(zhì)量緯度，提升旅游產(chǎn)品的文化品質(zhì)，提高旅游者的文化體驗(yàn)和文化享受程度，是旅游業(yè)能夠長期吸引游客的關(guān)鍵所在。

第一，這是因?yàn)闆]有文化的旅游是缺乏活力和魅力的。發(fā)展旅游業(yè)最為關(guān)鍵的，非但要著力開發(fā)利用有特色的旅游資源，而且要盡可能地打造獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品。三亞的特色旅游資源，除了無與倫比的熱帶濱海自然資源之外，就數(shù)獨(dú)具特色的民族文化旅游資源了。要把三亞打造成為國際濱海旅游勝地，促進(jìn)其旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，就必須科學(xué)地開發(fā)利用其獨(dú)特的民族文化旅游資源，并把它打造成為世界上的名牌旅游產(chǎn)品。充分開發(fā)利用本土獨(dú)具特色的民族文化旅游資源，這既是發(fā)展海南全域旅游的必然要求，又是建設(shè)海南國際旅游島的關(guān)鍵所在。

第二，從20世紀(jì)后期以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人們生活水平和質(zhì)量的提高，在旅游方面的需求也急劇增長，使得中國旅游業(yè)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)發(fā)生了前所未有的變化。這主要體現(xiàn)在旅游逐漸從傳統(tǒng)的觀光、度假型旅游，過渡到包括文化旅游、民族民俗旅游在內(nèi)的特色旅游的轉(zhuǎn)變。因?yàn)樵谏鐣a(chǎn)日趨工業(yè)化和現(xiàn)代化的背景下，人們不但有緊張繁忙的工作生活壓力，還要面對“城市霧霾”等環(huán)境惡化和事業(yè)上得失的壓力。在文化旅游、民族民俗旅游中，游客既能領(lǐng)略到絢麗多姿的地域文化和民族文化，又能在樸素淳美的民俗的感受中減輕心靈上的壓力，獲得放松灑脫、回歸自然的美好感受。在這一前提下，游客在旅游活動中的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從旅游產(chǎn)品和服務(wù)的被動接受者，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c產(chǎn)品開發(fā)的旅游者。民族民俗文化本身具有顯著的活態(tài)性，它使旅游者能夠在旅游的過程中，與旅游地民俗的主創(chuàng)者共同參與勞動和交流娛樂，在和諧融洽的互動中實(shí)現(xiàn)其原本旅游的目的。為什么云南旅游業(yè)搞得那么成功，云南麗江成為著名的旅游目的地？這是因?yàn)樵颇系穆糜螛I(yè)成功地打造了云南的民族文化旅游品牌。為什么人們喜歡“田園牧歌”式的旅游？因?yàn)檫@種旅游模式既集旅游、娛樂、康體為一體，又有文化。

第三，從文化功能方面講，發(fā)展民俗旅游既有利于民族文化的傳承，又能促進(jìn)民族文化的交流和發(fā)展；從社會功能方面講，開發(fā)利用民族旅游資源發(fā)展民俗旅游，既能促進(jìn)和諧社會和精神文明建設(shè)，又能增強(qiáng)民族凝聚力；從經(jīng)濟(jì)功能講，開發(fā)利用民族旅游資源發(fā)展民俗旅游，有利于促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級；從環(huán)境功能方面講，由于旅游資源開發(fā)利用的本質(zhì)要求，必須力求體現(xiàn)原汁原味，所以開發(fā)利用民族旅游資源并不破壞原有的民俗文化環(huán)境，而是使生態(tài)環(huán)境自然而然得到保護(hù)。

正基于以上的認(rèn)識，筆者認(rèn)為三亞市發(fā)展“全域旅游”，必須結(jié)合秀美的濱海自然風(fēng)光，科學(xué)合理地開發(fā)利用獨(dú)具特色的民族文化旅游資源。三亞自古以來就是多民族人民的共同家園。它那熱帶海洋海岸自然旅游資源不僅是獨(dú)一無二，它那絢麗多姿的民族文化也是極其獨(dú)特的。因此在發(fā)展全域旅游的背景下，既要合理地開發(fā)其獨(dú)特的自然旅游資源，又要科學(xué)地開發(fā)其獨(dú)特的民族文化資源，使其民族文化之獨(dú)特魅力盡情地展露出來，以長久地吸引國內(nèi)外游客，促使三亞的旅游業(yè)贏得長足的發(fā)展。倘若僅開發(fā)利用其獨(dú)特的自然旅游資源，而未能科學(xué)地開發(fā)利用其獨(dú)特的民族文化旅游資源，三亞的旅游業(yè)勢必會失去其應(yīng)有的魅力。

至目前為止，三亞市隱藏于民間的民族文化旅游資源，包括物質(zhì)形態(tài)、活動形態(tài)和精神形態(tài)的文化資源。其中被列入國家“非遺”名錄的有：黎族打柴舞、崖州民歌；被列入省級“非遺名錄”的有：疍家漁歌、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、黎族原始制陶技藝、黎族民間故事、海螺姑娘、苗族盤皇舞、回族婚禮；列入市級“非遺”名錄的有：黎族鉆木取火技藝等。

三亞地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化，是生活在這里的世居民族，包括黎、苗、回、漢人民在內(nèi)的廣大民眾經(jīng)過千百年的勞動創(chuàng)造和積淀而成的，它既蘊(yùn)含著這些世居民族人民的世界觀、歷史觀、人生觀、價值觀和審美感受，又凸顯該地區(qū)歷史脈絡(luò)和民族特色，反映該地區(qū)的社會風(fēng)貌。對此，只要旅游者親身去體驗(yàn)和體味，就會感知其所蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)。諸如黎族、苗族文化的物質(zhì)形態(tài)文化，既極具質(zhì)感，又具有實(shí)用性與觀賞性；其活動形態(tài)、精神形態(tài)文化既具有本真、古樸的特點(diǎn)，而又神奇，令人神往；其精神文化既體現(xiàn)出“以人為本”的人文精神，又具有濃郁的民族特色。黎、苗族文化的這些特點(diǎn)，顯示出很高的審美價值，因此是極其珍貴的旅游資源，在海南建設(shè)國際旅游島、發(fā)展“全域旅游”的背景下，應(yīng)當(dāng)科學(xué)地加以開發(fā)利用。

二、三亞民族文化旅游資源開發(fā)利用中的主要問題

從總體上觀，至目前為止，三亞境內(nèi)的民族文化旅游資源的開發(fā)，基本上是屬于簡單化的開發(fā)，與保亭黎族苗族自治縣的民族風(fēng)情景區(qū)檳榔谷一對比，就顯得相形見絀了。三亞市簡單化地開發(fā)利用民族文化旅游資源，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一是所開發(fā)利用的文化旅游資源極為單薄，而且只局促于三亞檳榔河鄉(xiāng)村旅游景區(qū)。所開發(fā)利用的民族文化資源主要有物質(zhì)文化資源和活動文化資源。如屬于前者的有黎陶、黎錦、服飾、獨(dú)木器、酒、銅鼓、銅鑼和船型屋等；屬于后者的有黎族情歌對唱，黎族歌舞表演，苗族競技表演，一年一度的黎族苗族“三月三”節(jié)慶活動等。正因?yàn)槲幕Y源開發(fā)不足，所開發(fā)利用過于單薄、活動規(guī)模小，以致不能支撐起某一方面的文化主題，不能成為主打旅游產(chǎn)品對外推介。至今尚未開發(fā)利用、仍然像璞玉一樣埋藏在民間的，還有諸多的文化遺址，黎族、苗族特色自然村寨，獨(dú)具特色的民俗文化，極其豐富的民間神話、傳說、民間故事、民俗等。正由于絢麗多姿的民族文化不能很好地開發(fā)利用，使得三亞的旅游缺乏文化魅力。

二是文化資源轉(zhuǎn)化模式屬于簡單地開發(fā)利用。主要表現(xiàn)在對三亞黎、苗、回、漢民族文化資源進(jìn)行直接而簡單的開發(fā)利用，不能充分地挖掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕N(yùn)含的獨(dú)特的思想內(nèi)涵和民族性，以致不能充分地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡逦幕乃囆g(shù)魅力。

三是開發(fā)利用缺乏創(chuàng)意。如今文化資源的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化，是一種滿足于人們精神享受的新模式。目前三亞檳榔河鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，在黎、苗族文化旅游資源的開發(fā)利用上仍缺乏創(chuàng)意，以致旅游產(chǎn)品不能產(chǎn)生應(yīng)有的附加值。

三亞民族文化旅游資源開發(fā)利用之所以存在這些問題，主要原因除了在規(guī)劃上缺乏整體性、系統(tǒng)性之外，還因?yàn)橥度氩蛔?。三亞市?008年進(jìn)行規(guī)劃，2014年由三亞檳榔河旅業(yè)有限公司承包建設(shè)檳榔河5A級國際鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)，正由于投入不足，以致許多規(guī)劃至今未能按期落地，導(dǎo)致經(jīng)營慘淡，未能達(dá)到預(yù)期的效益。

三、三亞民族文化旅游資源開發(fā)利用策略

（一）通過全面深入的文化資源普查，“摸清家底”，并就如何開發(fā)利用進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃

民族文化旅游資源的開發(fā)利用應(yīng)建立在文化價值的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。因此，必須通過全面深入扎實(shí)的文化資源普查，“摸清家底”，充分了解三亞民族文化旅游資源的類型類別以及開發(fā)利用的總體情況，了解和掌握區(qū)、村各民族所有的民俗旅游資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。在此基礎(chǔ)上，實(shí)事求是對其綜合效益進(jìn)行科學(xué)的評價和合理的規(guī)劃，并根據(jù)市場需求對民族文化旅游資源進(jìn)行加工或再創(chuàng)造，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品，有計(jì)劃推進(jìn)景區(qū)建設(shè)。在充分考慮市場需求的同時，也要注意哪些資源可以充分開發(fā)利用，哪些不可以。民俗旅游資源的價值、特性各不相同，除了旅游價值外，還有更重要的科研、歷史和生態(tài)等多種價值。對這類資源就不能僅僅隨著客源市場需求而任意開發(fā)，必須在合理的環(huán)境容量控制下進(jìn)行有限度的產(chǎn)品化轉(zhuǎn)化和開發(fā)。

（二）在加大對黎、苗族鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)的基礎(chǔ)上，注意突出其特色

我們經(jīng)過調(diào)查，了解到三亞市檳榔村的確是一處美麗的黎族村寨，全村共有四個村委會、十五個村小組，均分布在檳榔河兩岸，并掩映在翠綠、婀娜多姿的椰林中。這里非但有山有水，又有溫泉，是一處具有典型熱帶風(fēng)光的村寨。把它建設(shè)成5A級鄉(xiāng)村文化旅游景區(qū)，融觀光、度假、康體和民族文化體驗(yàn)于一體的旅游景區(qū)，不會亞于保亭黎族苗族自治縣的檳榔谷景區(qū)。除此之外，中廖村、文明村、郎曲村等許多坐落在山窩中的黎族鄉(xiāng)村，非但擁有優(yōu)美的自然環(huán)境，還隱藏著諸多原生態(tài)的民族傳統(tǒng)文化，如果對它們進(jìn)行合理規(guī)劃并精心地打造，也會成為優(yōu)美的鄉(xiāng)村文化景點(diǎn)。在發(fā)展三亞市“全域旅游”中，有必要進(jìn)行規(guī)劃和開發(fā)建設(shè)。

在擴(kuò)大黎族苗族鄉(xiāng)村旅游中，務(wù)必注意突出本地的民族特色，不要像某些民族旅游景點(diǎn)，在打造黎族文化旅游產(chǎn)品時，均把黎族的五個方言區(qū)的都搬來，忽略了本地的特色，以致所打造的黎族文化旅游產(chǎn)品與其他地區(qū)的大致雷同，體現(xiàn)不出本地的特色，沒有特色的旅游產(chǎn)品是沒有任何魅力的。

（三）加強(qiáng)黎、苗、回民族文化資源的深度開發(fā)

文化資源具有顯著的潛在性特點(diǎn)，只有進(jìn)行深度開發(fā)，才能使它所具有的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)和無窮的魅力充分地展露出來。三亞當(dāng)?shù)氐睦琛⒚?、回、漢民族文化中諸多原生態(tài)文化形態(tài)，諸如歌舞、民俗活動、神話傳說故事等，都是最能體現(xiàn)這些民族獨(dú)特的民族精神實(shí)質(zhì)和生活風(fēng)貌的文化形態(tài)，通過精心打造，轉(zhuǎn)化為系列的精彩文化產(chǎn)品，就能充分地展露出這些民族文化產(chǎn)品獨(dú)特的藝術(shù)魅力，就可產(chǎn)生出高附加值，增加市場競爭力。

此外，在深度開發(fā)利用民族文化資源的同時，必須樹立精品意識，選擇那些具有獨(dú)特魅力的民族文化進(jìn)行精心包裝，打造成為系列文化品牌，并重點(diǎn)推介，以吸引游客。一個地區(qū)的旅游點(diǎn)能否長期吸引客源，關(guān)鍵要看是否有文化品牌。文化品牌具有很強(qiáng)的影響力，能夠成功地打造好三亞民族文化的精品、品牌，就會產(chǎn)生相應(yīng)的品牌效應(yīng)，就會使得三亞的旅游業(yè)飲譽(yù)海內(nèi)外，長盛不衰。

（四）開發(fā)利用民族文化旅游資源務(wù)必堅(jiān)持真實(shí)性原則

1964年的《威尼斯憲章》明確提出：“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任?！笔澜邕z產(chǎn)委員會也十分明確地規(guī)定真實(shí)性是檢驗(yàn)世界文化遺產(chǎn)的一條重要原則。在以往的民族文化旅游資源開發(fā)利用中，曾經(jīng)出現(xiàn)過隨意制作民族的物質(zhì)文化，隨意發(fā)揮、解說民族原生態(tài)文化的內(nèi)涵，其結(jié)果就是歪曲了民族文化的本來面目。如黎族的船形屋，清人張慶長《黎岐見聞》記道：黎人“居室形似覆舟，編茅為之”。王學(xué)萍主編的《中國黎族》也解說道：“黎族傳統(tǒng)的住宅，外形像篷船，內(nèi)部像船艙，顧名思義稱它為‘船形屋’?！比欢?，有的導(dǎo)游或景區(qū)卻把船形屋的由來解說為：由于黎族的祖先乘船渡海到海南島來，為了紀(jì)念祖先，就把居室建成船形屋。這真可謂是牽強(qiáng)附會。關(guān)于黎族船形屋的起源，有一個相關(guān)的名為《丹雅公主》的傳說故事，但有的書籍卻把它寫錯為“雅丹公主”，結(jié)果是以訛傳訛。又如黎族服飾，特別是筒裙，其基調(diào)本來是黑蘭色的，但有許多景區(qū)制作的許多黎族姑娘的服飾是紅色、藍(lán)色的，基調(diào)全變了。如此等等，都違背了黎族文化的真實(shí)性。為此，在開發(fā)利用民族文化資源中，必須堅(jiān)持真實(shí)性原則，開展深入的科學(xué)研究，以確保民族文化資源的真實(shí)性、科學(xué)性。堅(jiān)持真實(shí)性原則，有助于提高對民俗旅游反對民俗識，有效地防止“偽民俗”出現(xiàn)。

（五）要強(qiáng)化整體性原則，在挖掘開發(fā)利用中對民族文化資源加以保護(hù)

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，海南黎族苗族傳統(tǒng)文化日漸消失，三亞境內(nèi)的黎、苗、回民族文化亦然。因而，在挖掘開發(fā)利用中務(wù)必精心加以保護(hù)。保護(hù)一個民族文化，就是保護(hù)該民族的文明成果，保護(hù)該民族前進(jìn)、創(chuàng)新的力量源泉。對民族文化旅游資源的保護(hù)，必須堅(jiān)持整體性原則，不能僅僅停留在保護(hù)一個個“文化碎片”，割裂其生態(tài)環(huán)境，讓其搬家至某個“文化孤島”之上。整體性原則要求我們對民族文化旅游資源的保護(hù)，要以全方位、多層次和非簡化的方式來反映并保存民族文化的多樣性。對民族文化旅游資源的保護(hù)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性和生命特點(diǎn)，既要保護(hù)民族文化旅游資源的自身和其有形的外觀，更要注意它們所依賴的結(jié)構(gòu)性環(huán)境；除了重視民俗旅游資源本身之外，又要關(guān)注各種民俗事象存在的方式和存在的過程［7］。

[1]劉賜貴.政府工作報(bào)告 [N].海南日報(bào)，2017-02-26.

[2]張雪鋒，桂三妹.讓三亞全域每個角落都可以找到旅游的興奮點(diǎn) [N].三亞日報(bào)，2016－08－15.

[3]黃丹.海南該如何打造“全域旅游”國家旅游局局長支招[EB/OL].南海網(wǎng)，2016-01-29.

[4]歐陽正宇.西部民族民俗旅游[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：51.

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1004-700X（2017）05-0055-04

（作者單位：海南熱帶海洋學(xué)院）