柏拉圖《理想國(guó)》中的婦女兒童觀

周旒妍

(四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 四川 成都 610000)

柏拉圖《理想國(guó)》中的婦女兒童觀

周旒妍

(四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 四川 成都 610000)

柏拉圖《理想國(guó)》中的第五卷用了大量的篇幅闡述了婦女兒童觀，主張男女平權(quán)，婦女兒童公有，反對(duì)一夫一妻制，提倡婚姻最優(yōu)結(jié)合和優(yōu)生優(yōu)育。他還主張要將兒童交給專門人員撫養(yǎng)，并過(guò)集體生活。這些思想閃爍著他婦女兒童觀的時(shí)代進(jìn)步性，同時(shí)也顯示出他的婦女兒童觀具有歷史局限性。

柏拉圖；理想國(guó)；婦女兒童觀；進(jìn)步性；局限性

柏拉圖的婦女兒童觀

1.1 給婦女和男子相同的教育

柏拉圖認(rèn)為，男女是平權(quán)的，其實(shí)女人男人都可以勝任國(guó)家守衛(wèi)者的工作。如果要讓女子同男子一樣為城邦效力，就一定先要給女子以同樣的教育，用音樂(lè)、體操兩門功課來(lái)教育女子，還讓她們接受軍事訓(xùn)練。同時(shí)，他認(rèn)識(shí)到了女子與男子之間存在天生的差別。但所謂天賦的差異并不是絕對(duì)的，它只是關(guān)系到行業(yè)的差異而已。他主張，“我們的護(hù)衛(wèi)者和他們的妻子應(yīng)該擔(dān)任同樣的職業(yè)為是”。他的理由是:沒有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。柏拉圖認(rèn)為決定職業(yè)歸屬的因素是天賦，而不是性別。對(duì)不同的天賦應(yīng)該給以不同的職業(yè)，對(duì)同樣的天賦給以同樣的職業(yè)。[1]因此，女子只要具備擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者的才能就能充當(dāng)城邦護(hù)衛(wèi)者。因而，要給女子提供同男子一樣的教育。柏拉圖進(jìn)而提出，女衛(wèi)士也要同男子一樣裸體操練，必須同男人一起參加戰(zhàn)爭(zhēng)。

在柏拉圖的理想城邦里，女子接受同男子一樣的教育，并一同保護(hù)其他公民。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是外出打仗，女子與男子都應(yīng)像獵犬似的，一起守衛(wèi)一起追逐;并且盡可能以一切方式共有一切事物。只有這樣做他們才能把事情做得最好，既不違反女子同男子不同的自然特性，也不違反女子同男子之間天然的伙伴關(guān)系。[1]柏拉圖認(rèn)為男女之間的關(guān)系是天然伙伴關(guān)系，女子和男子享有同樣的教育權(quán)和職業(yè)權(quán)，提高了女性的社會(huì)地位。

1.2 反對(duì)一夫一妻制，提倡優(yōu)生學(xué)

柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家的一切災(zāi)難的主要禍根是私有制及私有觀念。因而，要讓城邦的守護(hù)者一心保衛(wèi)國(guó)家，就要實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、按需分配，反對(duì)衛(wèi)士成員擁有私有財(cái)產(chǎn)。從而女人也要?dú)w男人共有，反對(duì)一夫一妻制。女人和男人過(guò)了生育之年，均可以同其他任何異性自由相處，除了那些直系的有血緣關(guān)系的異性，如父母、子女、父母的父母、子女的子女。[1]

柏拉圖雖然反對(duì)一夫一妻制，但也提倡在兩性行為方而建立秩序。這種“秩序”就是要保證下一代的質(zhì)量：最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，最壞的男人與最壞的女人要盡量避免結(jié)合在一起；最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。[1]為此，治理者可以使用抽簽等措施達(dá)到維護(hù)婚姻秩序的目的。這種優(yōu)生觀點(diǎn)的靈感來(lái)源于養(yǎng)殖戶在繁殖動(dòng)物時(shí)要擇優(yōu)配種。那些功勛昭著的年輕衛(wèi)兵應(yīng)該擁有無(wú)尚的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，要給以更多的機(jī)會(huì)使之與婦女交合，以便獲得盡量多的后裔。柏拉圖還規(guī)定婚育的時(shí)期:男女在身心兩方而都精力旺盛的時(shí)候，女人從20歲到40歲應(yīng)為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男人的壯年期可到55歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女。并認(rèn)為超過(guò)這個(gè)年齡生孩子就是褻瀆國(guó)家的，是非正義的舉動(dòng)。

可見，柏拉圖之所以反對(duì)一夫一妻制，是為了建立所謂的婚姻秩序。他認(rèn)為，這種秩序可以保證下一代勝過(guò)老一代，對(duì)國(guó)家更有益。而在秩序之外的婚姻，如果他們生孩子就是非正義的行為。他們的孩子是愚昧和淫亂的產(chǎn)物，同那些有先天性缺陷的孩子一樣，將被秘密地加以處理。

1.3 兒童由專人撫養(yǎng)，過(guò)集體生活

柏拉圖認(rèn)為兒童應(yīng)該是公有的，兒童只要沒有先天的缺陷就應(yīng)交給管理這些事情的官員培養(yǎng)，另外，這些撫養(yǎng)孩子的官職也同時(shí)向男女開放。撫養(yǎng)孩子的官員要做好保密工作，優(yōu)秀者的孩子會(huì)帶到托兒所由住在城里另一區(qū)的保姆撫養(yǎng)，而秘密處理剩下的一般或生下來(lái)就有先天缺陷的孩子。那么如何確定父母呢？柏拉圖提出把父母婚后生育月份里所有出生的孩子都作為他們的孩子；這些孩子都叫他們父親和母親。所有孩子都把父母生自己期間出生的男孩女孩稱呼為兄弟姐妹。血緣關(guān)系在這里不重要，父母和兄弟姐妹是約定性的關(guān)系。

在柏拉圖看來(lái)，兒童斷絕和父母的聯(lián)系可消除私有制，還可使兒童自小就獲得嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。柏拉圖提倡要讓孩子從小學(xué)會(huì)騎馬，然后帶他們騎馬到戰(zhàn)場(chǎng)去察看戰(zhàn)斗，還要他們幫助父母從事各種軍中勤務(wù)。這種從小就親歷戰(zhàn)場(chǎng)、實(shí)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事化訓(xùn)練，能增強(qiáng)兒童的膽量和戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)，確保他們長(zhǎng)大后成為真正的護(hù)國(guó)衛(wèi)士，勇敢殺敵，保衛(wèi)城邦。

柏拉圖婦女兒童觀的時(shí)代進(jìn)步性

在古希臘城邦社會(huì)，男子占有絕對(duì)統(tǒng)治地位，婦女地位十分低下。在婚姻生活上，婦女完全聽命于父母和媒妁之言，婚后不能參加社會(huì)活動(dòng)。在法律規(guī)定上，婦女被認(rèn)為和未成年人一樣沒有行為能力，完全處于男性支配下的屈從地位：婚前由父親監(jiān)護(hù)，父死后由父兄或祖父監(jiān)護(hù)；婚后由丈夫監(jiān)護(hù)，若守寡或被棄，又回到最初監(jiān)護(hù)人之下。婦女甚至不能為自己的案子辯護(hù)，必須由監(jiān)護(hù)人出而為她采取行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)上，她們沒有自主權(quán)。婦女不能從事涉及到她們的嫁妝或繼承的財(cái)物的任何交易活動(dòng)。[2]

在這樣的社會(huì)背景下，柏拉圖認(rèn)識(shí)到男女只是在生理上存在差異，各種天賦才能在男女身上都存在，并提出男女平。這為后來(lái)西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮指明了方向。此外，柏拉圖主張讓兒童過(guò)集體生活，對(duì)于今天獨(dú)生子女缺乏集體生活，依賴父母的心理十分強(qiáng)烈等都有借鑒意義。

柏拉圖婦女兒童觀的歷史局限性

柏拉圖認(rèn)識(shí)男女在生理上的差異，卻提倡女子應(yīng)同男子一樣裸體操練，這是一種淺薄的男女平等觀。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為女人被男人共有。這個(gè)主張具有明顯的局限性。為了能在城邦林立、戰(zhàn)亂頻繁的古希臘處于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，柏拉圖出于優(yōu)生的考慮，竟殘忍地將私生子、有生理缺陷的孩子、非規(guī)定年齡內(nèi)婚配的產(chǎn)物肆意處死。這種做法非常不人道的，絕不是真正意義上的優(yōu)生。為了城邦統(tǒng)治秩序，柏拉圖提倡財(cái)產(chǎn)公有，竟倒行逆施，反對(duì)一夫一妻制。為了獎(jiǎng)勵(lì)衛(wèi)國(guó)者，柏拉圖的“理想國(guó)”竟把女人當(dāng)作贈(zèng)品，獻(xiàn)給一部分有功于城邦的衛(wèi)士，讓這些衛(wèi)士肆意擁有任何女子的性權(quán)力和獲得盡可能多的后裔。這些想法顯然是荒謬的。在對(duì)待兒童問(wèn)題上失卻人倫，強(qiáng)斷血緣紐帶，也是不忍之舉。

[1] 柏拉圖.理想國(guó)[M].黃穎譯.中國(guó)華僑出版社，2012.

[2] 陳恒.失落的文明:古希臘[[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2001

G640

A

1672-5832(2017)10-0047-01

周旒妍，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，教育學(xué)原理專業(yè)研究生在讀。