三亞“鹿回頭”石雕形態(tài)及其文化符號(hào)特征探究

楊雅霓

三亞“鹿回頭”石雕形態(tài)及其文化符號(hào)特征探究

楊雅霓

中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理習(xí)慣于將對(duì)生命的祈求和哲思借助于某種具體的形象來比喻和表達(dá)，臆想的背后蘊(yùn)涵著地域文化最重要的符號(hào)記憶和解剖方式；傳說是老百姓對(duì)自己民族文化原始起點(diǎn)的通俗而隱喻的認(rèn)知和訴說，也是行為方式、生活態(tài)度、文化價(jià)值觀的總結(jié)，尤其是對(duì)本民族精神品格的彰顯與認(rèn)同。

傳統(tǒng)文化心理 地域特征 石雕造型 文化符號(hào)

三亞城南的鹿嶺上有座石雕，石雕的名字叫“鹿回頭”。石雕底座的側(cè)邊刻著這樣一段文字：傳說古代有一位黎族青年獵手，頭束紅巾，手持弓箭，從海南五指山追趕一只坡鹿直到南海之濱，前面山嶺之下便是茫茫大海，無路可走。獵人正彎弓搭箭，忽見火光一閃，煙霧騰空。神鹿回過頭卻變成一位美麗的黎族少女，便和青年獵手結(jié)為恩愛夫妻，他們?cè)谶@片土地披荊斬棘，搭起茅寮，耕種紡織，捕魚狩獵，種植椰樹，繁衍生息。天長(zhǎng)日久形成了這一黎族山寨。人們根據(jù)這一傳說，便稱山寨為“鹿回頭”。因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)古老的愛情傳說，三亞這座城市被美譽(yù)為“鹿城”。傳說，既為“傳”，則必然摻合著臆想的因素。

而這樣的臆想加之了人們對(duì)生命的祈求便使生活在三亞的人們更將這一傳說物化為“鹿回頭”的石雕，直觀、生動(dòng)、形象地將文化心理滲透到具象的造型之中。

“鹿回頭”的傳說是流傳于三亞的古老而遙遠(yuǎn)的故事，浸潤(rùn)了這一方土地、承載著民俗文化意識(shí)和民族文化心理，刻畫了不同的時(shí)代印記，積淀了長(zhǎng)年生活在這里的人們最深層的情感。坡鹿何以回頭成為故事情感訴求的終極思考。終于，在歷經(jīng)了千百年的口授文傳、苦苦思量之后，雕塑家林毓豪將這鹿的回頭歸結(jié)為“愛”。他說：是愛！真愛！愛人間，愛生活，愛愛情，愛未來，他認(rèn)為這也是“鹿回頭”傳說的主題。因?yàn)椤皭邸保瞧侣沟幕仡^方顯端莊與肅穆；因?yàn)椤皭邸?，那坡鹿的眼神才能如此純粹與永恒。“鹿回頭”石雕是1988年建成的，高15米、寬10米、厚5米，林毓豪將藝術(shù)情感傾注在冰冷的石材里，將三亞人民勤勞、善良、樸素等品質(zhì)夾雜在石縫中，塑造、澆鑄了這樣一座象征著地域文化精神與情感的石雕。石雕不僅體現(xiàn)了生活在這里的人們與天、與海、與山、與河的關(guān)系，而從更深層的角度來看，石雕以厚重的造型凝固的了地域文化特征、反映了一方百姓的社會(huì)心理和人情物態(tài)的理性思考。

石雕是依據(jù)傳說故事創(chuàng)作的，其造型元素有三個(gè)，中間是一只回頭的坡鹿，兩側(cè)一邊是獵手，頭束紅巾，手持弓箭；另一側(cè)是黎族少女，樸素、美麗而神態(tài)自然。整體的空間關(guān)系是人——鹿——人，以鹿的回頭作為形體關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過回頭，把鹿變成了人，把神化變成了現(xiàn)實(shí)。三個(gè)形象結(jié)合得恰到好處，與天、海、山相得益彰，動(dòng)態(tài)地表達(dá)了故事情節(jié)也表現(xiàn)了雕塑的主旨思想。立于石雕之下仰頭觀望，在藍(lán)天為底色的映襯下，獵手、鹿和少女之間雖相對(duì)靜止，但造型之間又有種內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。不僅是空間、也在時(shí)間、情節(jié)上形成了著持續(xù)的、連貫的伸展。離開石雕一定的距離平視，我們依然可以感受石雕所表現(xiàn)的這一瞬間的造型所傳遞的藝術(shù)價(jià)值和精神，體味出它那冷冰冰的石頭背后的溫度和情感。既算是行走在鹿回頭的山腳下遠(yuǎn)望石雕，盡管不是十分清晰，但熟悉“鹿回頭”傳說的人們?nèi)匀豢梢詮募s略的外形上感受到那帶著海島氣息的文化氣場(chǎng)。生活在這里的人們，只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地能看見那鹿的回頭，心里面就覺得踏實(shí)。

將石雕進(jìn)行局部放大，從每一個(gè)造型的個(gè)性特征尋找著形象所代表的文化符號(hào)意義。顯然，在石雕的整體造型思想中，作者放棄了美與丑的反襯手法，也拋棄了善與惡的道德判斷，將“愛”從人性中提煉、升華，并從不同的角度加以詮釋，它包括了對(duì)人性中的“欲”之承認(rèn)，對(duì)“惡”之寬容，也提出了生命價(jià)值的客觀思考。獵手的造型健碩而剛毅，以陽(yáng)剛之氣描述了人性之常態(tài)、生命之本色，明眸而幸福的眼神消解了俗情和俗欲。而少女，一只手掌心向下，感應(yīng)著大地的力量；另一只手掌心向天，與藍(lán)天呼應(yīng)，在藍(lán)天和大地之間吐納著生命，形成“愛”的張力。那美麗的眼晴里略含著羞澀，透著聰明與智慧。正是這樣的眼神，點(diǎn)化了獵人心性中最原始的強(qiáng)悍與野性，在對(duì)欲望的追逐與對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幹g達(dá)成了生命的和解。而要談?wù)撨@座石雕，應(yīng)將注意力集中在那坡鹿的回頭上。若從不同的角度去審視那坡鹿回頭的姿態(tài)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)那是石雕的整體形象中最輕松的部分。雙耳高聳、嘴角微翹，鼻翼張開，略帶著微笑地回轉(zhuǎn)頸項(xiàng)，仿佛是在天空上輕輕地劃出了一個(gè)音符，盡管那是歷經(jīng)了千回百轉(zhuǎn)的艱險(xiǎn)，在生與死之間毅然地一次選擇，卻是回頭的自然、輕盈、平靜。當(dāng)然，這種回頭的姿態(tài)發(fā)生在面朝茫茫大海，腳下就懸崖斷壁的境遇，從而那一刻的回頭才有了更深刻的意象。這是一個(gè)轉(zhuǎn)折，獵人不再追逐，坡鹿不再奔跑，時(shí)間停止、空氣凝固。那一刻的溫順，讓白云駐足、陽(yáng)光無語(yǔ)、大海無聲。

[1][德]格羅塞．藝術(shù)的起源[M]．北京:商務(wù)印書館,2010．

[2]彭吉象．藝術(shù)學(xué)概論[M]．北京:北京大學(xué)出版社,2011．

[3][美]凱文·林奇．城市意象（項(xiàng)秉仁譯）[M]．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1990．

[4][法]羅丹述．羅丹藝術(shù)論（葛賽爾記）[M]．天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2009．

[5]余秋雨．天涯故事[M]．北京:中國(guó)盲文出版社,2006．

（作者單位：三亞學(xué)院傳媒與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院）

楊雅霓（1991-），海南人，三亞學(xué)院傳媒與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。