論現(xiàn)當(dāng)代著作中的現(xiàn)實(shí)主義精神
——以《人生》為例

劉玲燕

論現(xiàn)當(dāng)代著作中的現(xiàn)實(shí)主義精神
——以《人生》為例

劉玲燕

能夠表述真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的不一定是文學(xué)，但是能夠向讀者傾訴現(xiàn)實(shí)的便一定是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著不可磨滅的地位，這類著作追求用真實(shí)的、常態(tài)化的文字語(yǔ)言對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行展現(xiàn)或表達(dá)。展現(xiàn)出一定的真實(shí)性和非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，曾幾何時(shí)，還影響了文學(xué)界作品結(jié)構(gòu)整體構(gòu)成。

現(xiàn)當(dāng)代著作 現(xiàn)實(shí)主義精神 《人生》

一、前言

在研究現(xiàn)當(dāng)代著作中的現(xiàn)實(shí)主義精神時(shí)，路遙的一部《人生》不可忽略，這本書作為路遙的主要代表作品之一，在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中取得了較高的文學(xué)成就和地位，其中塑造出了非常多性格鮮明的人物，在給讀者留下深刻印象的同時(shí)，也反映出了中國(guó)一定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其所展現(xiàn)的也就是二十世紀(jì)八十年代的中國(guó)封閉隔絕的黃土高原上所有可能正在發(fā)生著的故事，在那個(gè)特定的年代里，社會(huì)文化傳統(tǒng)的變遷與社會(huì)活動(dòng)的調(diào)整所造成的種種問題，都通過問題映射了出來。使讀者更加直面的、真實(shí)地感受到人物被時(shí)代所禁錮的同時(shí)，又不斷突破原有社會(huì)活動(dòng)和規(guī)律的勇氣，看到一個(gè)鮮活的動(dòng)態(tài)的立體的、現(xiàn)實(shí)的黃土地大世界。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)精神的意義

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在眾多的文學(xué)形態(tài)中能夠脫穎而出，并能夠擁有龐大的讀者群以及較高的評(píng)價(jià)。都與其所包含的現(xiàn)實(shí)主義精神不可分割，這種真實(shí)性可以說是優(yōu)秀文學(xué)作品必備的因素之一?，F(xiàn)代主義文學(xué)作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，以其真實(shí)性作為規(guī)范，對(duì)著作中的人物塑造、故事情節(jié)都精心打磨，使其源于生活又高于生活，賦予故事以哲理性和藝術(shù)性。同時(shí)更借助獨(dú)特的文字語(yǔ)言，以基于日常言語(yǔ)，但比其更具有深度和技巧以及個(gè)體風(fēng)格的文本，向觀眾直接或間接的傳遞正確的價(jià)值觀念和認(rèn)知態(tài)度，使讀者在閱讀過程中潛移默化的通過情感上的共鳴，影響到自身的行為和觀念，并產(chǎn)生積極作用。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)精神的具體表現(xiàn)

（一）文學(xué)現(xiàn)實(shí)精神直擊人物“悲憫命運(yùn)”

小說中表現(xiàn)出來的陜北是集中體現(xiàn)在書中人物的悲苦命運(yùn)之上，那些黃土地上父老鄉(xiāng)親的悲苦人生，是那一特定時(shí)代的獨(dú)特悲鳴，又是那一時(shí)代的特點(diǎn)，他們生之多艱，而又代代相傳，陷入了世代無法擺脫和改變的悲劇宿命。高加林的祖父輩德順老漢們，曾承受給地主當(dāng)長(zhǎng)工的艱辛和屈辱；其父輩也是各有各的不幸，父母親的痛苦既來自物質(zhì)生活的貧窮，又來自權(quán)利的懼怕，他們像害怕莊稼地里長(zhǎng)出無法祛除的雜草一樣，懼怕著、擔(dān)憂著勤勤懇懇的生活有絲毫的波動(dòng)??！俺撩浴敝约呵f稼人的身份，將自己只當(dāng)做是耕地的牛一樣重復(fù)而又拼命的勞作時(shí)。書中有一句話，格外真實(shí)又格外殘忍，是高加林的母親絮叨的規(guī)勸他的一句話，“人是鐵，飯是鋼，你不想吃，也要掙扎著吃……”這句話絲毫不留給高加林一寸喘息的空間，母親在害怕，害怕兒子不能使應(yīng)身份和地位的改變，作出極端的舉動(dòng)。苦難在文學(xué)語(yǔ)言中肆意的流淌，充滿了每一個(gè)人物對(duì)在社會(huì)中所體驗(yàn)到的切膚之痛和難言之辱。由于那個(gè)時(shí)代的特殊性，社會(huì)法制建設(shè)不完全，國(guó)家機(jī)器內(nèi)部混亂，使得國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)了短期的錯(cuò)誤發(fā)展方針，使得社會(huì)和個(gè)人都不能正常發(fā)展，反而處于一種畸形的狀態(tài)，導(dǎo)致那個(gè)時(shí)代的人民在生活過程中大多備受屈辱，再加上黃土地中地域的封閉性，造就了其悲憫的人生經(jīng)歷。

（二）文學(xué)現(xiàn)實(shí)精神展現(xiàn)時(shí)代代表人物

在《人生》的眾多人物當(dāng)中，巧珍是最具有代表性的黃土地女人，在那個(gè)激流勇進(jìn)的時(shí)代里，巧珍的存在代表著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化美德的繼承，她的思維方式和行動(dòng)都貫穿著以仁為本、以德報(bào)怨的儒家思想，同時(shí)也帶有愚昧、依附和自卑等文化慣有缺陷。在讀者看來真即對(duì)她“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”，又能夠在她善良與純真的話語(yǔ)中產(chǎn)生共鳴感。巧珍這一人物形象，說著活生生的地道陜北方言，這一腔濃郁的陜北口味，充分展現(xiàn)出以巧珍為代表的陜北人們的質(zhì)樸和實(shí)在性格，同時(shí)她表現(xiàn)出的陜北黃土地女人的勤勞、肯吃苦，還有愿意為愛犧牲情懷和心理。甚至在最后巧珍被高加林所拋棄后，她過分的固守“婦道”，喪失自我意識(shí)，這些都表現(xiàn)出封建文化和封閉的地域環(huán)境影響下的中國(guó)女人真實(shí)的一面。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)人民，尤其是陜北人民都對(duì)傳統(tǒng)思想和農(nóng)耕行為有著近乎宗教般虔誠(chéng)的眷戀，這正是中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明和內(nèi)陸型文化所形成的固有特點(diǎn)?！度松分兴宫F(xiàn)的人物悲劇命運(yùn)和代表認(rèn)為的形象都是建立在這一顯著特征上的，其著作的現(xiàn)實(shí)性更充分體現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中所包含的那些現(xiàn)實(shí)主義精神，使得在閱讀過程中能夠給予讀者以共鳴，并給予文字語(yǔ)言以重量。

[1]梁鴻．當(dāng)代文學(xué)往何處去——對(duì)”重返現(xiàn)實(shí)主義”思潮的再認(rèn)識(shí)[J]．文藝?yán)碚撆c批評(píng),2007(01):23～28．

[2]梁鴻．”重返現(xiàn)實(shí)主義”與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展[J]．現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué),2007(01):112～122．

[3]韓捷進(jìn)．守護(hù)鄉(xiāng)土的文化意義——論小說《告別馬焦拉》與《人生》[J]．海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012(02)

[4]姬娜．論路遙．《人生》和《平凡的世界》中的陜北地域文化內(nèi)涵[D]．西安:西北大學(xué),2013．

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）