淺析《說文》玉部字承載的玉文化

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淺析《說文》玉部字承載的玉文化

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玉是先民在使用石器的過程中，經(jīng)過篩選獲得的一種具有社會性和珍寶性的特殊礦石。它的社會性和珍寶性大大超越了實用性，被用于各種社會活動，在巫術(shù)信仰、等級秩序、禮儀制度、倫理道德、審美觀念等方面起著舉足輕重的作用。經(jīng)過發(fā)展和演變，到漢代基本形成一個獨特的文化體系，雖然夏、商、周三代以青銅文化為主，出現(xiàn)了大量青銅彝器來代表王權(quán)與等級差別，尤其是周代的鼎簋制，使玉器不再像原始社會時處于主流地位，但它在祭祀、殮葬、禮儀方面仍然有青銅器不可替代的作用。玉文化凝結(jié)了遠古時代祖先們對自然界、群體生活的樸素理解，反映了階級背景下的政治、社會關(guān)系，蘊含了祖先們在生活實踐中對其精神的提煉和升華。

一、《說文》玉部字

唐蘭在《古文字學導論》中說：漢字偏旁“可以指示我們古代社會的進化。因為畜牧事業(yè)的發(fā)達，所以牛、馬、羊、犬、豕部的文字特別多。因為農(nóng)業(yè)的發(fā)達，所以有草、木、禾、來等部。因為由石器時代變?yōu)殂~器時代，所以有玉、金、石等部。因為思想進步，所以有言、心等部。假如去探討每部的內(nèi)容，恰等于近代的一本專門詞典?！币话銇碚f，某一部首的文字的多少基本上可以反映出這類字在社會生活中的地位；通過對同一部首的文字進行分析，可以看出這類事物在社會生活中的作用，從而探測古代社會文化變遷的軌跡。

段玉裁《說文解字注》中有一段話將玉部字簡單分了類：“自璙以下皆玉名也；瓚者，用玉之等級也；瑛，玉光也；璑已下五文記玉之惡與美也；璧至瑞皆言玉之成瑞器也；璬珩玦珥至瓃皆以玉為飾也；玼至瑕皆言玉色也；琢琱理三文言治玉也；珍玩二文言愛玉也；玪以下六文玉聲也；瑀至玫，石之次玉者也；至瑎，石之似玉者也；琨珉瑤石之美者也；玓至皆珠類也；琀二文, 送死口中玉也；璗，異類而同玉色也；謂能用玉之巫也?！?/p>

根據(jù)段說, 我們將《說文》所收“玉”部字進一步分類：

第一類：表示玉或與玉相近的美飾的名稱的字

（1）表示玉的名稱

《說文》中對字的解說用“玉也，從玉，某聲”形式的字有以下幾個：璙，瓘，璥，琠，巎，玒，瓊，珦，珣，璐。用兩個字表示一種玉的有：璠 璵，瑾，瑜。另外，還有幾個特殊的字——瓚：三玉二石也（即三分是玉，二分是石頭的玉石)；璑：三采玉也；珛：朽玉也；璿：美玉也；琳：美玉也；瑤：玉之美者；瓄玉也。這幾個特殊解釋的字，段玉裁認為體現(xiàn)了“玉之惡與美也”。他在對“瓚”字解說中提到“禮天子用全純玉也，上公用，四玉一石，侯用瓚，伯用埒，玉石半相埒也?！边@又體現(xiàn)了用玉的等級。

（2）與玉相近似的石的名稱

(3)表示與玉一樣古人用來作裝飾的美飾名稱：珠，玭，珕，珧，玟瑰，瑯玕，珊瑚，璣，珍，，璗。

第二類: 表示玉或美飾的特征的字

（1）表示玉或美飾的色澤

瑛：玉光也；琰：璧上起美色也；瑳：玉色鮮白；玼：玉色鮮也；瑩：玉色；璊：玉頳色也；瑕：玉小赤也；玓瓅：明珠色。

（2）表示玉聲：球，玲，玱，玎，瑣，瑝，琤

（3）表示玉的紋理特征：璱：玉英華相帶如瑟弦。（玉上的花紋相互縈繞連結(jié)，象琴瑟上的弦。）瑮：玉英華羅列秩秩。（玉石的花紋排列有序）

第三類：表示玉器名稱的字

璧，瑗，環(huán)，璜，琮，琥，瓏，琬，璋，玠，玚，瓛，珽，瑁，璬，珩，玦，瑞，瑱，珥，琫，珌，璏，瑵，瑑，珇,,璪，瑬，璹，瓃，琚，琀，

第四類：表示治玉的字：理，琱，琢

從以上分類可以看出，古人對玉的品種、特征以及對玉的加工制作有很深刻的認識，同時也表明漢字是記錄并推動文化發(fā)展的重要工具。除了漢字，很少有其他文字對玉有這么詳細的記錄。

二、《說文》玉部字所承載的玉文化

（一）神秘的崇拜

先民由于認識的局限認為有神異的力量覆蓋在萬物身上，面對災難常常無能為力，因而對神靈、祖先頂禮膜拜。在古人看來崇拜的最好方式就是祭祀，于是就產(chǎn)生了主持祭祀的靈巫以及用于祭祀的禮器。原始的巫術(shù)時代，是所謂萬物有靈的時代?！墩f文》“靈，靈巫，以玉事神。從玉，霝聲，或從巫?！薄办`”金文從示；小篆從玉；或體從巫。“同一個字如果存在不只一個字形，也就是所謂異體字，其形義之間就有了多維的聯(lián)系，而這種具有多維的形義聯(lián)系的字形又有更多的機會蘊涵某種文化信息?！笨梢姟坝瘛?與“示”、“巫”之間的關(guān)系非常密切。示甲骨文作，為神主形象；巫“祝也，以舞降神者也，”顯然巫是祭祀的主管，是人神的溝通者，玉是禮神之物，是人神溝通的直接手段。以玉禮神，目的是為了祈求神的保佑。

玉是禮神之物，且質(zhì)地堅硬、經(jīng)年不壞，故古人以玉殮尸，期望玉可以防止死者尸體腐爛，不被邪魔侵犯，并引導死者步入仙界以蔭子孫。古人秉持“事死如事生”的原則，形成了一種獨特的喪葬禮俗，以玉殮葬是其中一個重要特征?！墩f文》玉部：“琀，送死口中玉也，從玉從含，含亦聲?！薄艾H”在古籍中多被寫作“含”，《說文》中把玉作為它的義符，強調(diào)死者口中含的是玉。

（二）等級森嚴的王權(quán)

神權(quán)逐步消解，王權(quán)日益集中，然而人們對玉的崇拜非但沒有減輕，反而伴隨著文明的發(fā)展，逐步融入社會政治和文化生活。夏、商、周三代，擺脫原始社會的公有制，階級制度日臻完善，禮儀制度隨之產(chǎn)生，隨著階級地位分化，含有權(quán)力象征的玉也日趨復雜化，這些造型莊嚴、凝重的玉器，成為禮儀的重要標志，用玉、佩玉也成為區(qū)分社會等級的象征。

首先體現(xiàn)在對玉的尊崇上。玉在古代社會被奉為至尊，有些玉器只為帝王專用，如印章以玉璽為最高等級?！墩f文》有：“琫，佩刀上飾，天子以玉，諸侯以金?！薄矮仯宓断嘛? 天子以玉?！碧瞥賳T的腰帶，以玉帶為最尊，只有三品以上文武官員才能使用。人即使死了，也非一般人能用玉琀。《說苑》對社會各階層喪葬用琀做了詳細記載：“口實曰琀。天子琀實以珠，諸侯以玉，大夫以璧，士以員，庶人以谷實。”

其次在玉器內(nèi)部也有嚴格區(qū)分。治國禮玉要求界限分明。《周禮·典瑞》中詳細記載了祭祀天地時諸侯執(zhí)玉的規(guī)格形制：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，候執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！睋?jù)鄭玄所注，鎮(zhèn)圭長一尺二寸，桓圭長九寸，信圭、躬圭長七寸，谷璧、蒲璧長五寸。這些不同圭璧的區(qū)別在于尺寸由大而小，以體現(xiàn)等級差別。即使在普通的配飾上，這種區(qū)分依然很明確?！抖Y記·玉藻》載:：“天子配白玉，而玄組綬；公候配山玄玉，而朱組綬；大夫配水倉玉，而純組綬；世子配瑜玉，而綦組綬；士配瑜紋，而缊組綬?！边@是以玉的顏色和質(zhì)地的不同來體現(xiàn)地位差別。宋政和八年甚至下令規(guī)定：“禁中外不許以龍、天、君、玉、帝、上、圣、皇等為名字?！?/p>

（三）道德的代言人

玉是自然界的饋贈，它有強健的硬度和美麗的光澤，人工的雕琢和人文精神的渲染讓玉有了豐富的內(nèi)涵。從春秋戰(zhàn)國時代儒家學說興起，儒家玉文化也開始深入人心，由于儒家提倡德治，所以選擇了玉作為政治思想和道德觀念的載體，賦予玉許多美德，因此玉被人格化、道德化。

在古人看來，玉兼?zhèn)淞巳怂械拿赖潞椭列?，管子、孔子因此把玉的?nèi)涵與人的精神世界聯(lián)系起來，用玉比擬君子的美德?！扮胫啵寿v也；玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩其聲，清遠以長，其終然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云‘言念君子，溫其如玉’故君子貴之?！笨鬃影延竦職w為“仁義禮樂忠”五種。許慎則將其歸納為“仁義智勇貞”?！坝?，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；角理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也?！薄抖Y記》馬氏注則進一步談到：“玉之為物也，能柔，則溫潤而澤，所以為仁；能剛，則廉而不劌，所以為義；能抑，則垂之如墜，所以為禮；能揚，則其聲清越以長，其終然，所以為樂；能斂，則縝密以栗，所以為智；能彰，則瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，所以為忠；孚尹于中，旁達于外，所以為信；始之以仁而成之以信，凡此皆粗而為人道也?！边@正與儒家對君子所要求的 “仁義禮智信”相符合，因此“君子無故, 玉不去身?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁分羞€揭示了玉與人的相通之處：“玉潤而不污，至清潔也。故君子比之于玉。玉有瑕穢，必見于外，故君子不隱所短?！?以上足見玉在不同時期，都被視為美好品行、高尚道德的象征。

正因為玉象征君子的美好品德，而天然的玉被人為賦予的品德成了后人的共識，因此古代社會中玉既是物質(zhì)財富，又是精神財富，玉的美麗關(guān)澤和溫潤內(nèi)涵使它成為一種超自然物品，被賦予人文之美。所以“君子比德于玉”既是玉的特性，又被擬人化、道德化成為古人心中君子良好品德的象征。例如：《詩經(jīng)·大雅·稢樸》稱贊文王曰：“追琢其章，金玉其相?！币饧次耐跬獗碛喝荻饲f，內(nèi)在品質(zhì)如金如玉高尚純正。

三、結(jié)語

通過對《說文》玉部所收字的分析，結(jié)合漢代歷史背景可以看出，玉在當時社會生活中的作用逐步趨于裝飾與觀賞。從考古出土的漢代玉器來看，象征禮器的圭、琮逐漸變少，日常裝飾的玉器數(shù)量增加，故《說文》玉部中記錄了除禮玉之外大量玉飾的名稱，說明當時社會玉由政治化逐漸向通俗化演變。玉文化是玉、玉器發(fā)展演變的結(jié)晶和升華，自新石器時代綿延數(shù)千年經(jīng)久不衰，從具有神靈化身的通天神器到象征王權(quán)的禮器配飾再到具有倫理道德標準的君子化身，還是信義、友情、愛情的象征，并且蘊含著當時的審美意蘊。

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