行走在田野間的“原生態(tài)”表達(dá)

楊經(jīng)華

我們有幸或不幸生長在一個(gè)文化巨變的時(shí)代，農(nóng)耕文明正在經(jīng)歷前所未有的沖擊，原生態(tài)文化在日益成為絕響的同時(shí)，亦隨之成為當(dāng)下人們呼喚與關(guān)注的熱點(diǎn)。何瓊教授《貴州原生態(tài)民族文化研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016年）的出版，既是對(duì)這一時(shí)代熱點(diǎn)的回應(yīng)，也同時(shí)是對(duì)她十多年民族原生態(tài)文化研究的積淀與總結(jié)。可以說，該書是十年磨一劍，從其田野的記錄痕跡中，我們依稀看到了作者自2002年以來，她對(duì)民族“原生態(tài)”的執(zhí)著尋找，她對(duì)于那些即將逝去的“鄉(xiāng)愁”的深切追懷。

該書所探究的是貴州原生態(tài)少數(shù)民族文化問題，與以往的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究相比，具有以下鮮明的個(gè)性特色。

在田野中立體呈現(xiàn)鮮活的、多姿多彩的貴州民族“原生態(tài)”

何為“原生態(tài)”？誰的“原生態(tài)”？近幾年來引發(fā)了人們激烈的論爭。面對(duì)這一眾說紛紜的論題，作者并沒有陷入無限的理論梳理與文獻(xiàn)的考證，而是直接切入主題，用貴州鮮活的田野例證來回應(yīng)這一問題。該書中，每一章在完成貴州的原生態(tài)文化的梳理時(shí)，必然最后設(shè)置一節(jié)“田野調(diào)查手記”。“田野調(diào)查手記”是該書最大的特色，它為人們提供真實(shí)的體驗(yàn)、感受貴州“原生態(tài)”的微觀窗口，鮮活、立體地呈現(xiàn)了“原生態(tài)”真實(shí)面貌。這些如一串串珍珠般的田野調(diào)查手記，是作為一個(gè)民族文化研究者兼作家的十年心血結(jié)晶，該部分采用了隨筆或散文的敘事風(fēng)格，力圖發(fā)散原生態(tài)文化地方性知識(shí)的樂趣。一方面為現(xiàn)代社會(huì)的研究提供一種新的視角、新的方法，另一方面它更是回向民間的召喚，從鄉(xiāng)野中尋找具有鮮活生機(jī)的精神資源，喚起對(duì)民族文化的尊重和敬意，從而激發(fā)出應(yīng)有的社會(huì)學(xué)想象力和學(xué)術(shù)洞察力。正是作者具有一個(gè)作家的詩心，其深厚的寫作功底，將貴州民族原生態(tài)文化事項(xiàng)如一縷縷清泉，涌現(xiàn)于紙上。這種學(xué)術(shù)闡釋加文學(xué)呈現(xiàn)的寫作風(fēng)格，是一個(gè)單純的民族學(xué)研究者所無法達(dá)到的高度。

強(qiáng)調(diào)文化與生態(tài)之間

的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

法國史學(xué)家兼文學(xué)評(píng)論家丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中指出：

“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發(fā)展。”丹納提出“種族、環(huán)境、時(shí)代”是決定物質(zhì)文明和精神文明的性質(zhì)原貌的的“三大因素”。他認(rèn)為一個(gè)地區(qū)的文化，必然與之相關(guān)的結(jié)構(gòu)、外形、耕作、植物、動(dòng)物、居民、城市等等的無數(shù)細(xì)節(jié)包括在內(nèi)。換言之，一個(gè)民族的文化世界的生成是與生育之地理環(huán)境是密不可的。貴州以擁有多元性、古樸性、完整性的多民族原生態(tài)文化資源而著稱。貴州民族文化是地理地域和文化地域相互融合的結(jié)果，它有文化空間和地理空間的意義。貴州民族原生態(tài)文化是離不開哺育了貴州民族這塊神奇的卡斯特之地的。在作者看來，人與自然、環(huán)境的關(guān)系是如此的密切，即使是少數(shù)民族群體，同樣與自然、環(huán)境、時(shí)代、社會(huì)有依賴關(guān)系，不同的自然地理環(huán)境孕育的文化存在于人們的生活當(dāng)中，這種生態(tài)文化有它特殊的表現(xiàn)形式和存在的方式。研究一個(gè)民族的文化與這個(gè)民族的生態(tài)密不可分，從生態(tài)文化的視角探究貴州民族文化是該書的出發(fā)點(diǎn)。正確理解、表述貴州多姿多彩的原生態(tài)民族文化的意義，必然與貴州多姿多彩的特殊地理環(huán)境生態(tài)是息息相關(guān)的。

提出建構(gòu)貴州特色的

原生態(tài)文化理論體系

進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，我國原生態(tài)民族文化的研究己經(jīng)得到許多了專家學(xué)者們的重視，研究成果豐碩，這一繁榮的學(xué)術(shù)舞臺(tái)將進(jìn)一步促進(jìn)民族文化生態(tài)研究，以拓展其更廣泛和更廣闊的發(fā)展領(lǐng)域。在這樣的大背景下，貴州原生態(tài)民族文化理論研究也獲得不少的成果，然而，在這些成果中，依然存在不少問題。如研究內(nèi)容偏重整體性和宏觀性，具體實(shí)證性研究較少；研究成果仍然偏少且極不均衡；缺乏有深入實(shí)際的田野調(diào)查的論著；研究方法還比較單一，缺乏學(xué)科交叉，等等。作者提出，生態(tài)文化是人與自然和諧的文化，其重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，處理現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。通過探索和實(shí)踐，結(jié)合生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)文化理論，構(gòu)建貴州原生態(tài)文化理論，將使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中逐步增加生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，為建設(shè)“美麗中國”提供理論支撐和參考。

除此之外，原生態(tài)民族文化這一命題能否成立的問題？如果成立，那么，這個(gè)理論內(nèi)涵和形態(tài)是什么，它與傳統(tǒng)文化的體系有什么不同，至今仍有爭論。該書主要從民族田野文化事象入手來梳理貴州原生態(tài)民族文化，并且力圖突破傳統(tǒng)的觀念。該書在第二章提出應(yīng)該構(gòu)建貴州原生態(tài)民族文化理論體系，正是基于從文化事象入手這一特定視角，并不刻意去追求理論的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性，而是注重從更為廣泛的社會(huì)文化層面去透視貴州民族文化中所隱含的生態(tài)學(xué)精神和世界，把貴州少數(shù)民族文化同他們的日常社會(huì)生活密切聯(lián)系在一起，來尋覓其中的動(dòng)因和秘密。同時(shí)，這一研究還需要從傳統(tǒng)走向未來，使少數(shù)民族原生態(tài)文化成為當(dāng)代文化的滋養(yǎng)，為當(dāng)代文化提供更多有益的資源。作者一再強(qiáng)調(diào)，當(dāng)人類面臨嚴(yán)重的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)之時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)重新審視人和自然關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人在改造自然的同時(shí)，還必須承擔(dān)人對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。由此看出，作者的貴州原生態(tài)文化研究，并不是局限于書齋，而是希望從田野中走向現(xiàn)實(shí)，造福當(dāng)下，使貴州民族原生態(tài)文化在現(xiàn)實(shí)中成為各少數(shù)民族在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的堅(jiān)實(shí)的生命根基和不絕的精神動(dòng)力。

（作者系貴州三穗人，侗族，教授、博士、碩士生導(dǎo)師，現(xiàn)為貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院副院長）endprint