論馬克思人的解放思想

姚丁月

(西北大學(xué) 陜西 西安 710127)

論馬克思人的解放思想

姚丁月

(西北大學(xué) 陜西 西安 710127)

人的解放是馬克思畢生為之奮斗的崇高理想，因此這一思想不僅構(gòu)成馬克思全部思想的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿，而且也滲透在他的全部思想體系之中。正是著眼于人的解放這個(gè)根本目標(biāo)，馬克思“廣泛研究前人的思想材料，批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了科學(xué)的思想體系”。[1]在當(dāng)前，認(rèn)真研究馬克思人的解放思想，對(duì)于貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

馬克思指出，人的解放的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的主體性，使人真正成為世界和人類(lèi)自身的主人，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。具體而言，人的解放包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

首先是指人從自然力的盲目控制下獲得解放，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。包括人的自然力和社會(huì)能力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力、體力和智力等。在這多方面的能力體系中，但與人的解放相聯(lián)系，最為重要的還是人的體力和智力。馬克思認(rèn)為，正是體力和智力的分離導(dǎo)致了分工的出現(xiàn)，而“分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展”。[2]只有消滅私有制和舊式分工，勞動(dòng)者將體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)結(jié)合于自身，能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)要求，把不同的社會(huì)職能作為互相交替的活動(dòng)方式，人才能從勞動(dòng)中徹底解放，即人們從以勞動(dòng)作為謀生的手段升華到作為生活目的的自由活動(dòng)的生活享受，從爭(zhēng)取自由的領(lǐng)域上升到在這一領(lǐng)域里人獲得完全的自由。如馬克思所說(shuō)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。[3]

其次是指人從社會(huì)關(guān)系的盲目控制下獲得解放，主要表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的全面豐富和共同控制?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。[4]馬克思認(rèn)為，人在社會(huì)關(guān)系中的發(fā)展和解放首先是指?jìng)€(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所形成的對(duì)象性關(guān)系的全面生成，人在社會(huì)關(guān)系上的全面豐富和社會(huì)交往的普遍性。但馬克思同時(shí)指出，社會(huì)關(guān)系的豐富性并不就是人的發(fā)展的充分條件。比如說(shuō)，資本主義大工業(yè)創(chuàng)造的“迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系”，卻反倒產(chǎn)生了“孤立個(gè)人的觀點(diǎn)”以及物性化的人格。在這里，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，人在自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系面前究竟是它的奴隸還是主人.。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，人在社會(huì)關(guān)系中的發(fā)展和解放還必須是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”共同占有、控制和支配他們的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系外在性、異己性的消除。人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系面前不是受社會(huì)關(guān)系自發(fā)性和抽象性的統(tǒng)治，而是能自由自覺(jué)地加以調(diào)控并使之成為與人的全面發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)條件。馬克思說(shuō)：“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。”[5]因此，克服社會(huì)關(guān)系的狹隘性和對(duì)抗性，創(chuàng)建“為了人”、“屬于人”的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，是探尋和促進(jìn)人的全面發(fā)展和解放的直接路徑。

再次是指從人自身的束縛中獲得解放，主要表現(xiàn)為個(gè)性的自由和解放。人作為一獨(dú)立存在的個(gè)體，他自身的特性一方面體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)的對(duì)象性的關(guān)系之中，另一方面也蘊(yùn)藏在他自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中，即人的個(gè)性發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，個(gè)性自由或個(gè)人自由是個(gè)人活動(dòng)的自主狀態(tài)，即人們擺脫了自己的生存條件完全受偶然性支配的狀態(tài)，它意味著從前完全受偶然性支配的人們的生存條件在一定程度上受到了人們的自覺(jué)控制，“這種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直稱(chēng)為個(gè)人自由”。人的解放在一定意義上就是在勞動(dòng)能力和社會(huì)關(guān)系解放的基礎(chǔ)上，“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”[6]。馬克思指出，在階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人隸屬于一定的階級(jí)，“他們的個(gè)性是由非常明確的階級(jí)關(guān)系決定和規(guī)定的?！盵7]因此，要實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和解放，“就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就同社會(huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即同國(guó)家處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)”。[8]

在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)即人類(lèi)的徹底解放是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。馬克思以唯物辯證法和歷史唯物論為武器，站在人類(lèi)社會(huì)歷史總體發(fā)展的高度，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人類(lèi)解放的一般歷史進(jìn)程分為三個(gè)發(fā)展階段，即階級(jí)的政治解放——經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放——人的自身解放。“階級(jí)的政治解放”是人類(lèi)解放的政治前提；“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放”為人類(lèi)解放創(chuàng)造物質(zhì)和思想的社會(huì)前提；在前兩者的基礎(chǔ)上，從而達(dá)到“人自身的解放”，即實(shí)現(xiàn)一切人的全面而自由的發(fā)展。這三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的發(fā)展階段，體現(xiàn)了歷史的辯證統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義代替資本主義的必由之路，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的總規(guī)律。

[1] 江澤民.江澤民文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，2006：677.

[2] [4][5]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960：239.

[3] [6]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：456.

[7] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第17卷)[M].北京：人民出版社，1963：677.

[8] 列寧.列寧選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.(10)：627

姚丁月(1994.02-)，女，漢族，陜西渭南，研究生在讀，西北大學(xué)，倫理學(xué)。

A81

：A

：1672-5832(2017)09-0253-01