淺析藝術(shù)與宗教的關(guān)系
——以《韶樂(lè)》為例

楊 靜

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550000)

淺析藝術(shù)與宗教的關(guān)系
——以《韶樂(lè)》為例

楊 靜

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550000)

在談及藝術(shù)的起源時(shí)，我們常常將之與原始文化、原始宗教融合在一起。只是，在后來(lái)的發(fā)展中才慢慢的獨(dú)立出來(lái)。因此，在藝術(shù)產(chǎn)生的那一刻就與宗教結(jié)下了不解之緣。本文將以原始宗教性樂(lè)舞《韶樂(lè)》為例，將深入剖析《韶樂(lè)》，從目的、結(jié)構(gòu)、樂(lè)器三方面來(lái)淺敘藝術(shù)與宗教這兩大人類(lèi)精神信仰的關(guān)系。

藝術(shù);宗教;韶樂(lè);祭祀;簫;九成

對(duì)于早期的原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)，自然界起初是作為一種有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立，加上早期人類(lèi)的思維極端不發(fā)達(dá)，于是，自然宗教便應(yīng)運(yùn)而生了，各種各樣的圖騰崇拜，各種各樣的原始宗教活動(dòng)或巫術(shù)禮儀活動(dòng)，幾乎存在于全世界的一切原始人類(lèi)，原始民族之中。

《韶樂(lè)》是舜帝時(shí)的一部宗教性樂(lè)舞?？鬃右苍谄溆^(guān)看后曾評(píng)價(jià)說(shuō)“三月不知肉味”更說(shuō)到“《韶》，盡美矣，又盡善也?！苯o予了它極高的贊譽(yù)。在《尚書(shū)·益稷》里有這樣一段話(huà)：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊、琴瑟以詠?！婵紒?lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管弦鼗，合止柷敔，笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。’”在這段話(huà)里詳細(xì)的描敘了上古音樂(lè)《韶》樂(lè)演奏的場(chǎng)景，本文將從以下三方面來(lái)剖析藝術(shù)與宗教的關(guān)系：1，《韶》樂(lè)是作為祭祀之用的。2，使用的樂(lè)器種類(lèi)眾多，如簫，磬，琴，瑟等等。3，“《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀?！?/p>

1 作為祭祀之用的《韶樂(lè)》

在原始祭祀活動(dòng)中，巫術(shù)禮儀儀式必不可少，人們企圖借助超自然的神秘力量對(duì)人或者事物來(lái)施加影響或者給予控制的方術(shù)，期待用超自然的神秘力量來(lái)祭祀告慰祖先。宗教最初是以巫術(shù)的形式展現(xiàn)在人們眼前，在后來(lái)，成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。從六代樂(lè)舞的目的來(lái)說(shuō)，它是用來(lái)宗廟祭祀之用，帶有一定的宗教色彩。而巫術(shù)禮儀儀式中包括了模仿、舞蹈，音樂(lè)、音聲等表演形式，與音樂(lè)藝術(shù)的表演形式可以說(shuō)事相通的。因此，藝術(shù)與宗教生來(lái)就并不獨(dú)立而行，而是相輔相成。

2 《韶》之樂(lè)器：簫

《韶樂(lè)》所用樂(lè)器數(shù)量眾多，種類(lèi)也眾多。在此，本文以最具代表性的樂(lè)器“簫”為例來(lái)進(jìn)行分析。簫是一種非常古老的中國(guó)古代吹奏樂(lè)器，它歷史悠久，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，傳聞為東夷人所造。關(guān)于簫的形制，《世本·作篇》(茆泮林輯本)中有記載：“簫，舜所造，其形參差象鳳翼，十管，長(zhǎng)二尺?！痹谶@段文獻(xiàn)中“鳳翼”是指鳥(niǎo)的翅膀。排簫形狀以飛鳥(niǎo)的翅膀而造，而這與東夷族對(duì)飛鳥(niǎo)的圖騰崇拜密切相關(guān)。東夷某些地區(qū)的鳥(niǎo)崇拜在《山海經(jīng)》中已經(jīng)超出了動(dòng)物崇拜的范疇，被納入了系統(tǒng)的神靈信仰體系之中。如在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中，也有著這樣的記載：“有五采之鳥(niǎo)，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥(niǎo)是司。”同樣在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中，也記載著：“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳?！睆囊陨蠋锥喂盼闹校浑y看出早期人類(lèi)對(duì)鳥(niǎo)神獸的敬仰，按照鳥(niǎo)翅膀的形態(tài)來(lái)制作簫，足以見(jiàn)得在那時(shí)音樂(lè)的重要性，同時(shí)也說(shuō)明了簫的形成與原始圖騰崇拜密切相關(guān)，按照原始神靈信仰寄托的模型來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)、祈求。這也表明在人類(lèi)早期活動(dòng)中藝術(shù)的地位是與圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀等的地位相之媲美的。三，“《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀”

在《尚書(shū)·益稷》中不僅描述了《韶樂(lè)》表現(xiàn)的場(chǎng)景，同時(shí)也說(shuō)明了《韶樂(lè)》的曲式結(jié)構(gòu)——九成。在眾多的文獻(xiàn)資料里對(duì)此都有著不同的說(shuō)法，為何是“九”呢？“九”字又有何含義？

從現(xiàn)有資料來(lái)看，夏民族是一個(gè)非常崇尚“九”的民族?！熬拧辈⒎菙?shù)字，而是指夏龍，是夏人崇拜之神物，是夏后世首領(lǐng)及族名的標(biāo)志。所謂夏人尚九，其實(shí)是“夏人尊龍”。九鼎(夏禹權(quán)力的象征)即為龍鼎，九歌(祭祀歌)即為龍歌。在這些文獻(xiàn)記載中我們不難看出出現(xiàn)眾多的九字絕非偶然，如果說(shuō)前面的“九”代表的龍之意，那么音樂(lè)中的“九”不免有些神圣的意味?！熬鸥琛奔础褒埜琛保亲鳛橄拿褡宓南笳鞫嬖诘?。在這些看似像神話(huà)描述的記載中的這些解釋?zhuān)赡懿⒉荒茏屓烁械叫欧?。本人在翻閱資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一種更為科學(xué)與合理的說(shuō)法，即《九歌》。在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有記載說(shuō)：“夏啟開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下此大穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》”。九歌是指九段歌曲，即指《九招》?！蹲髠鳌の墓吣辍氛f(shuō)“《夏書(shū)》曰：戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞?！本殴χ拢钥筛枰?，謂之九歌。六府三事，謂之九功。水，火，金，木，土，谷，謂之六府。正德，利用，厚生，謂之三事，等等。在這些記載中，九歌終于與音樂(lè)藝術(shù)有了較為直觀(guān)的聯(lián)系。而要說(shuō)藝術(shù)與宗教的關(guān)系，首先就應(yīng)該說(shuō)到九功與五行的關(guān)聯(lián)，所謂“九功之德，皆可歌也，謂之九歌”。九功是指水，火，金，木，土，谷，正德，利用，厚生。在早期的人類(lèi)社會(huì)中，五行就是指“水，火，金，木，土?！敝傅囊簿褪请A名。黃翔鵬先生認(rèn)為“土”就是宮。(“中央土，其音宮，律中黃鐘之宮。“土=宮”；“金=商(西方)”；“木=角(東方)”；“火=徵(南方)”；“水=羽(北方)”；“正德=閏”；“利用=變”；“厚生=中”。與之相對(duì)應(yīng)的九個(gè)音級(jí)分別是C、D、E、G、A、F、降B、B、升F。在此呢，才較為直白的揭曉了藝術(shù)與宗教內(nèi)在的聯(lián)系，不管是外在的表現(xiàn)形式還是內(nèi)在的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，藝術(shù)與宗教都脫不了干系。

無(wú)論是從目的，樂(lè)器，還是結(jié)構(gòu)哪一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與宗教的關(guān)系都是密不可分的。而這種關(guān)聯(lián)更有力的證明了音樂(lè)的產(chǎn)生論中的一點(diǎn)：巫術(shù)起源說(shuō)。這種理論并不是沒(méi)有科學(xué)理論的支撐。脫離《韶》樂(lè)這個(gè)個(gè)體，來(lái)眾觀(guān)整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)，許許多多的作品呈現(xiàn)都與宗教脫不了關(guān)系，甚至有些作品為宗教需求而創(chuàng)作，在這方面西方音樂(lè)較為突出，如格力高里圣詠等。然而，在后來(lái)的發(fā)展中藝術(shù)雖然慢慢的脫離宗教而獨(dú)立發(fā)展，但從很多方面來(lái)看兩者都是相輔相成的，藝術(shù)借助著宗教的力量來(lái)發(fā)展，宗教利用著藝術(shù)的形式來(lái)傳播。

[1] 黃麗莉、宋會(huì)群.韶樂(lè)的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、樂(lè)器、舞蹈的研究[J].音樂(lè)創(chuàng)作.2009.

[2] 王冰、宋飛.近三十年國(guó)內(nèi)韶樂(lè)研究述評(píng)[J].民族藝術(shù).2006.

[3] 謝乃和、楊昕玥.<山海經(jīng)>與東夷古史研究——以鳥(niǎo)崇拜為中心[J].黑龍江民族叢刊(雙月刊).2010.

[4] 黃翔鵬.唯九歌，八風(fēng)，七音，六律，以奉五聲——<樂(lè)問(wèn)-中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)百題>之八[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào).1992.

[5] 王小盾.夏代的“九歌”及其同五行說(shuō)的關(guān)聯(lián)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)(季刊).2007.

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