“虛靜”說(shuō)對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的影響

孫境澤

(云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 云南 昆明 650000)

“虛靜”說(shuō)對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的影響

孫境澤

(云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 云南 昆明 650000)

一個(gè)民族的繪畫(huà)觀與這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和文化等因素息息相關(guān)。在中國(guó)人的精神世界中儒、釋、道這三個(gè)方面思想占據(jù)主要地位并構(gòu)成中華民族的特色文化內(nèi)涵，更對(duì)中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中"虛靜"說(shuō)是為道家學(xué)派創(chuàng)始人老子最先提出"致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。"(《道德經(jīng)》第十六章)他指出：只有使心靈保持虛和靜的至極篤定的狀態(tài)，擺脫世俗的束縛，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的自然狀態(tài)，才能體察物象于細(xì)微精妙之處。這種空明一片，湛然朗朗的狀態(tài)正是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)家所需靈感的基礎(chǔ)亦是藝術(shù)創(chuàng)作之中的最高境界。

虛靜;澄懷觀道;中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)

1 "虛靜"說(shuō)

道家"虛靜"說(shuō)的觀點(diǎn)起源于老莊哲學(xué)，是道家對(duì)理想人生境界的追求。認(rèn)為"道"是包含所有的萬(wàn)物之本是"無(wú)為而無(wú)所不為"的最大的和諧。那么身處在"道"中的人世間的一切思維行動(dòng)都應(yīng)該符合"道"的和諧，才能與之合而為一，無(wú)往而不和諧。但再世為人誰(shuí)又能絲毫不受紅塵紛擾影響，老子講"載營(yíng)魄報(bào)一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？"(《十章》)這是告訴我們只有棄絕一切世俗所知所見(jiàn)才能滌除精神上的污染，回歸本源，達(dá)到"見(jiàn)素抱撲"的"無(wú)為無(wú)所不為"的和諧境界。才能"不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。"(《四十七章》)道家"虛靜"說(shuō)的理念正好契合中國(guó)古代藝術(shù)家所追求的境界，正如清代畫(huà)家鄭板橋所說(shuō)："忽焉而淡，忽焉而濃，究其胸次，萬(wàn)象皆空。"以靜制動(dòng)，以寧?kù)o的心靈去映照鮮活的生命情調(diào)，以到達(dá)精神境界與藝術(shù)境界的飛躍。又如當(dāng)代美學(xué)家宗白華所講：靜穆的觀照和飛躍的生命是中國(guó)藝術(shù)的兩元。道家的"虛靜"說(shuō)恰是最好的修煉法門(mén)。

2 "虛靜"說(shuō)與藝術(shù)創(chuàng)作靈感

靈感是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭，虛靜的精神理念可使繪畫(huà)藝術(shù)家排出主觀干擾的一切因素，重拾澄澈之眼洞見(jiàn)自然之力，啟發(fā)新的靈感?？墒估L畫(huà)藝術(shù)家胸含萬(wàn)象而不拘泥于世俗我見(jiàn)，便可把全部的才能與智慧付諸于筆墨之間，盡數(shù)創(chuàng)作對(duì)象本質(zhì)特征，而達(dá)到"曲盡物性之妙"的畫(huà)境。魏晉南北朝著名畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中談："圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。""澄懷"指的便是虛靜空明的心境。畫(huà)家只有具備這種心境才能真正體悟創(chuàng)作個(gè)體的特性，并把它準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)。郭若虛論畫(huà)亦曾有云："神閑意定則思不竭而筆不困也。"(《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》)亦是此意。明代李日華："點(diǎn)墨落紙，大非細(xì)事，必須胸中廓然無(wú)一物，若是營(yíng)營(yíng)是念，澡雪未盡，即日對(duì)丘壑，日書(shū)妙跡。到頭只與探采烤坦之功，急巧拙毫厘也。"(李白華《恬致堂集書(shū)畫(huà)譜》)亦是如此。所以古人繪畫(huà)講究日時(shí)、焚香、坐定、氣血和平，便是這種"虛靜"這種"澄懷味象"才可留下不計(jì)其數(shù)的藝術(shù)瑰寶供后人研習(xí)品讀。

3 "虛靜"說(shuō)與藝術(shù)審美意趣

"虛靜"說(shuō)首先幫助藝術(shù)家進(jìn)入一種"物我兩忘"的審美心境，然后"圣人之靜也，非曰善也靜，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以擾心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中淮，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！……虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。"(《莊子》)虛靜之境在藝術(shù)領(lǐng)域中并不是目的，而是一種打開(kāi)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感源泉的手段。這種認(rèn)知首先是在哲學(xué)領(lǐng)域范疇，本為哲學(xué)一命題。到魏晉南北朝時(shí)期，"虛靜"說(shuō)被引入審美的視野進(jìn)而滲透到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中。最早把"虛靜"說(shuō)引入藝術(shù)領(lǐng)域的西晉文學(xué)理論批評(píng)家陸機(jī)，他在《文賦》中講"佇中區(qū)以玄覽"。意思相同但還沒(méi)有明確提出"虛靜"這個(gè)概念。直到劉勰在《文心雕龍》中記述："是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏倫五藏，澡雪精神。"這是虛靜概念第一次在文學(xué)理論領(lǐng)域被提及。魏晉南北朝以后這種思想逐漸應(yīng)用到藝術(shù)范疇之中，將其視作創(chuàng)作主體修養(yǎng)的最基本條件。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，虛靜作為的一種藝術(shù)情緒可能有意無(wú)意的融入到繪畫(huà)作品當(dāng)中，成為作品的一種情調(diào)，并逐漸形成一種社會(huì)群體主流趨勢(shì)。中國(guó)文人畫(huà)追求的寧?kù)o淡遠(yuǎn)、荒寒蕭疏之境便是受這種意識(shí)形態(tài)所影響。"虛靜"在藝術(shù)領(lǐng)域可以變現(xiàn)在畫(huà)面空靈、界限模糊、表達(dá)含蓄等。畫(huà)家在創(chuàng)作中不自覺(jué)流露的內(nèi)心之境，追求靜、遠(yuǎn)、虛、空、淡、雅、清、愁的意蘊(yùn)。所以中國(guó)畫(huà)中的技法大多采用留白與空靈的手段，讓作品給人傳達(dá)出淡雅平和的意境。而色彩上更是少有西方濃烈的對(duì)比和光影的襯托，中國(guó)畫(huà)更注重的是輕描淡寫(xiě)，曲徑通幽。構(gòu)圖布局更是采取有別西方焦點(diǎn)透視的方式，而是采用移情換景的方法。這樣的畫(huà)面設(shè)計(jì)更具有模糊性，發(fā)散性能更好的表達(dá)出大道虛曠的"虛靜"意味。亦使觀看者由此及彼的體悟更多的人生意味。受"虛靜"理念影響的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，區(qū)別于西方繪畫(huà)藝術(shù)的具體形象而更偏重抽象思維模式，使得中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的審美意趣更加豐富飽滿，且以書(shū)入畫(huà)、以詩(shī)入畫(huà)、以空靈入畫(huà)的全方位展現(xiàn)更是突破了繪畫(huà)本身的局限性與世界人文藝術(shù)的固有特征。這也是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中一張千古流傳的藝術(shù)作品，可以突破時(shí)間和空間的束縛被世代解讀傳頌的主要原因之一。

4 結(jié)語(yǔ)：

"虛靜"說(shuō)給予了中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)家浩瀚的靈感源泉，在今天依舊滋潤(rùn)著一代代繪畫(huà)藝人。這種精神上的創(chuàng)造自由是先輩給予我們的精神源泉，亦是教導(dǎo)我們每一代華夏子孫的處世哲學(xué)，在感恩學(xué)習(xí)的同時(shí)也需要21世紀(jì)的我們?nèi)ズ霌P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)今世界是多元化的"地球村"每個(gè)國(guó)家與民族的進(jìn)步需要融會(huì)貫通彼此的理念精髓，去其糟粕取其精華。當(dāng)今的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中有一部分人迷失在西方絢麗的色彩和斑駁的光影交錯(cuò)之中，逐漸淡忘我們身處的祖國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與上下五千年的人文歷史這其中需要我們學(xué)習(xí)與表述的知識(shí)本就浩瀚如海。博古通今亦不失為今天的我們謀取新鮮氧分的一種方式，亦更是做為中華子女的一份重要責(zé)任。習(xí)近平：藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)大地。

[1] 李澤厚著 《中國(guó)古代思想史論》 三聯(lián)書(shū)店 2008年第一版

[2] 王志彬譯注 《文心雕龍》 中華書(shū)局 2012年第一版

[3] 宗白華著 《藝境》 商務(wù)印書(shū)館 2016年12月第一版

[4] 左健著 《文學(xué)鑒賞審美虛靜論》

[5] 錢(qián)鐘書(shū)著 《談藝錄》 中華書(shū)局 2016年第一版

[6] 叔本華著 《作為意志和表象的世界》 商務(wù)印書(shū)館 2014年第一版

孫境澤(1992-)，女，漢，碩士研究生，云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，國(guó)畫(huà)專業(yè)。

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：1672-5832(2017)09-0127-01