試論僧人在海上絲綢之路文化交流中的紐帶作用

李博程

(河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 河北 石家莊 050024)

試論僧人在海上絲綢之路文化交流中的紐帶作用

李博程

(河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 河北 石家莊 050024)

從漢代海上絲綢之路的第一次通航開始，海上絲綢之路就注定了不僅僅是政治經(jīng)濟(jì)的交往之路，更是文化交流的重要通道。其中佛教僧人團(tuán)體的往來在很大程度上維系并延續(xù)著海上絲綢之路上的文化交流，在海上絲綢之路中的文化交流中起著連接彼此的紐帶作用。本文將探究海上絲路文化交流歷史中的僧人活動，并分析、評價這些活動在文化交流中的作用與意義，以此來說明僧人在海上絲綢之路文化交流中的紐帶作用。

僧人；一帶一路；文化交流

海上絲綢之路自其通航那天起就注定了它不可能僅僅是政治經(jīng)濟(jì)的交往之路，更是文化交流的重要通道。在海上絲綢之路近兩千年的歷史中，在這條道路上行走的除了商人、船隊，還有一個重要的團(tuán)體——僧人。僧人的往來除了自發(fā)的求經(jīng)與弘法，還有官方的邀請與支持，這樣就促進(jìn)并維系了文化生活的相遇和交融，使海上絲綢之路上的文化交流不斷煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

1 海上絲綢之路上的僧人

1.1海上絲綢之路上的來華僧人。兩漢之際佛教傳入中國，到了三國兩晉南北朝時期，中國佛教進(jìn)入發(fā)展階段，不少西域僧人來到中國傳法。康僧會，康居國人，世居天竺，后移居交趾。十多歲時出家，“明解三藏，博覽六經(jīng)”①。于東吳赤烏十年(246)經(jīng)海上絲綢之路到達(dá)建康，孫權(quán)召見并為其建造建初寺，“由是江左大法遂興”②，后又創(chuàng)立了金粟寺。弘傳佛法之外，康僧會翻譯了《阿難念彌陀經(jīng)》、《六度集經(jīng)》等，又為《安般守意》、《法鏡》、《倒樹》三經(jīng)作注。其所傳的《泥洹》唄聲，“清靡哀亮”，是為“一代模式”。攝論宗始祖真諦在南梁時經(jīng)海上絲綢之路來到中國，譯有《大乘唯識論》、《金光明經(jīng)》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋》、《十七地論》等大量佛教典籍，被稱為四大譯經(jīng)師之一。

隋唐時期中國佛教進(jìn)入繁盛期，各宗派形成，密教尤其興盛。漢傳密宗創(chuàng)始人之一，金剛智，于唐開元七年(719)經(jīng)海上絲綢之路到達(dá)廣州，次年到東都洛陽，敕住慈恩寺，“所住之處，必建大曼拏羅灌頂?shù)缊觯扔谒谋??！雹劢饎傊窃谥袊亩嗄觊g，譯有《瑜伽念誦法》、《七俱胝陀羅尼》等多卷經(jīng)書。金剛智的弟子也多有建樹，其中不空與其同在開元三大士之中，一行在中國的天文歷法史上具有重要地位。

除去這些從印度和西域到中國傳法的僧人，歷史上經(jīng)海上絲綢之路來華拜訪佛教名師、尋求佛教典籍的僧人亦不在少數(shù)。圓仁，俗姓壬生，日本賀郡人。唐開成三年(838)以“請益僧”的身份跟隨遣唐使入唐，并先后學(xué)習(xí)梵文、受灌頂，到五臺山巡禮。后來又先后學(xué)習(xí)金剛界法、受胎藏灌頂、學(xué)習(xí)胎藏儀軌并修習(xí)止觀。圓仁在唐大中元年(847)回到日本，“進(jìn)一步把日本的天臺宗與密教相結(jié)合”④，對發(fā)展日本天臺宗中的密教部分有很大影響。

義天，俗姓王，高麗國王子。于宋神宗元豐八年(1085)，航海至明州，“上表詢禮，遍訪三學(xué)”。然后進(jìn)入天臺山，參拜智者塔，又先后學(xué)習(xí)天臺教觀、律藏和賢首宗乘。義天歸國后，弘傳華嚴(yán)宗與天臺宗，是為高麗天臺宗初祖。義天回國后將傳入高麗的儒家、道家思想加以整合貫通，提出“五乘說”，對化解高麗的社會矛盾、維護(hù)高麗的國家統(tǒng)一產(chǎn)生了積極的影響。

這些來華僧人熟悉本國和中國的語言文字、道德標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)文化，他們在中國翻譯佛教經(jīng)典、傳播佛教文化的同時也帶來了本國的文化與文明，為雙方文化的交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同時，也促進(jìn)了域外民間、官方同中國之間的政治經(jīng)濟(jì)交往與文化交流。

1.2海上絲綢之路上的離華僧人。佛教自印度經(jīng)西域傳入中國，中國僧人為了尋求佛法要義，不遠(yuǎn)萬里西行求法，推動了中國佛教的發(fā)展。義凈，俗姓張，垂髫之年落發(fā)出家，十五歲立志西游。在唐咸亨二年(671)，從廣州出發(fā)，取路南海，遠(yuǎn)赴印度，于武則天證圣元年(695)回到洛陽，“得梵本經(jīng)律論近四百余部，合五十萬頌，金剛座真容一鋪、舍利三百粒”⑤。義凈一生譯出《華嚴(yán)經(jīng)》、《最勝王經(jīng)》、《孔雀王經(jīng)》等五十六部經(jīng)書。他所撰的《西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》記載了大批中國僧人西行求法的事跡，對研究當(dāng)時的地理交通、社會文化具有較高的價值。

佛教能夠經(jīng)由中國繼續(xù)向東傳播到朝鮮半島和日本，中國僧人起了重要的作用。鑒真，俗姓淳于，唐朝名僧，日本律宗始祖。十四歲時出家學(xué)習(xí)天臺教觀。鑒真一生“觀光兩京”、遍究三藏。在廣陵主持大明寺時，“以戒律化誘”⑥，成為一方宗首。受當(dāng)時日本沙門的邀請到日本弘法，日本的孝謙帝及圣武天皇率領(lǐng)百官迎接。后創(chuàng)建招提寺，建立戒壇，弘傳律藏。鑒真不僅在佛教的傳播上做出了重要的貢獻(xiàn)，而且還對日本的醫(yī)藥、建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

隱元，即隆琦，俗姓林，明末清初僧人，日本黃檗宗的開祖。順治十一年(1654)時，日本僧人逸然受德川家綱的囑托請隱元東渡傳法。隱元在同年到達(dá)日本，并受到德川家綱的禮遇，為其修建寺廟，水尾天皇賜隱元號大光普照國師。不僅傳播了佛學(xué)經(jīng)義，還帶去了先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，對當(dāng)時日本的社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

這些僧人的活動不僅促進(jìn)了佛教文化的交流，也帶動了各國的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化生活和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，推動著國家間的文化交流。

2 海上絲綢之路上的僧人在文化交流中的貢獻(xiàn)

在海上絲綢之路近兩千年的歷史上，穿梭期間的僧人遠(yuǎn)不止前文所講，他們不僅為佛法經(jīng)典的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，同時也對民族與國家間的文化交流起著連接與維系的紐帶作用。他們不僅在佛教史上書寫了自己的篇章，也在世界文化交流的歷史中繪有濃墨重彩的一筆。

2.1語言與文學(xué)方面。僧人作為所有佛教活動的主體，其活動的最主要的目的都是弘揚(yáng)佛法，而翻譯佛經(jīng)作為這些海上絲路僧人弘法的一個主要手段，在無形中促進(jìn)了語言與文學(xué)方面的交流。

翻譯佛經(jīng)學(xué)習(xí)梵文是必要的，當(dāng)時圓仁入唐的一個很重要的目的就是學(xué)習(xí)梵文。在中國期間圓仁相繼跟隨宗睿、全雅、元簡、寶月學(xué)習(xí)，掌握了中印度與南印度的梵音類型。除此之外，圓仁帶回國的書籍中《梵語雜名》、《翻梵語》等字典類書很大程度上影響了日本詞典的編寫。日本最初的梵語文典《悉曇略記》也是圓仁的弟子清涼房玄昭律師所著的。

除此之外，漢語對日本的語言文字也產(chǎn)生了不小的影響。據(jù)傳是空海大師在漢字的啟發(fā)下發(fā)明了日本平假名，并且編纂了日本第一部字典。圓仁的《入唐求法巡禮行記》還使日記體在日本流行開來。

2.2藝術(shù)方面。書法方面。在僧人抄經(jīng)、譯經(jīng)的過程中，書法藝術(shù)逐漸在僧人中流傳開來。當(dāng)時不少新羅和日本的學(xué)問僧都有很高的書法造詣，他們在回國時都會搜羅書法精品帶回本國。值得一提的是，在學(xué)問僧帶回過國的佛教典籍中，有很多手抄本，這些典籍流傳于社會各階層中，其對書法藝術(shù)的推動遠(yuǎn)大于那些名家大作。除了僧人自己帶回國的書法作品外，鑒真在東渡日本時也攜帶了書法作品五十卷。隱元和他的許多弟子也頗具書法造詣，在日本創(chuàng)立了書道黃檗派，隱元的再傳弟子還創(chuàng)立了日本重要的書法流派“雪山流”。

繪畫方面。鑒真東渡時除去書法作品還攜帶了不少繪畫作品，如普集會曼荼羅之類的密教繪畫、金泥繪《阿彌陀凈土變》等。這些繪畫作品，成為了日本佛教繪畫的摹本，另外鑒真等人在日本也是有繪畫創(chuàng)作的，這樣就擴(kuò)大了中國繪畫藝術(shù)在日本的影響。除此之外，最澄和空海還把密教的佛畫圖樣帶回了日本，由是日本密教美術(shù)發(fā)展起來。后來圓仁也帶回了大量的佛教密教的美術(shù)資料，并且開創(chuàng)了為僧人造像的先河?？梢哉f往來中國與日本間的海上絲路僧人在很大程度上促進(jìn)了兩國繪畫事業(yè)的發(fā)展。

建筑方面。佛教建筑藝術(shù)交流的代表人物應(yīng)該首推鑒真了，日本著名的招提寺就是鑒真及其弟子采用唐代最先進(jìn)的建筑方法建造的，經(jīng)過一千多年的風(fēng)吹雨打，依舊完好無損，牢固精美。除此之外，鑒真還將夾貯法推廣到日本，招提寺金堂里的盧舍那佛就是采用夾貯法建造而成的。

2.3其他方面。飲食方面，日本的最澄、空海將中國的制茶技術(shù)傳入日本。后來隱元更是將明代的“煎茶”技術(shù)帶到了日本，他所創(chuàng)立的“全日本煎茶道聯(lián)盟”是日本茶文化生活的重要組成部分。另外日本的“隱元豆”、“隱元豆腐”等很多食品都是以隱元命名的。醫(yī)藥方面，鑒真東渡日本帶去了中國的草藥，鑒真的《鑒上人秘方》被譽(yù)為“日本漢方醫(yī)藥之祖”。生產(chǎn)生活方面，高麗的義天法師回國后向高麗王呈遞《鑄錢論》闡述其在中國期間感受到的錢幣流通對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，此后高麗開始鑄幣流通，這對高麗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。

海上絲綢之路上的僧人自其通航起，就沒有間斷過對佛教文化的傳播，同時也一直承擔(dān)著促進(jìn)各國間文化交流的重任。他們是絲綢之路上各文化間的一條無形的紐帶，更是貫通南亞與東亞文化血液的脈搏。

3 結(jié)語

任何文化的形成與發(fā)展，都不是一個單向的過程，都需要媒介來連接與維系。而海上絲綢之路上的僧人這種媒介角色的扮演者，起著連接印度、西域和中國與日本、朝鮮的紐帶作用，維系、促進(jìn)著這些國家和地區(qū)的政治交往與文化交流。

他們是學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的先驅(qū)，同時也是使本土化的中間力量，更是傳播弘揚(yáng)本國文化的使者。如今一帶一路戰(zhàn)略的提出，使這些繼承、傳播文化的僧人，重新出現(xiàn)在歷史的舞臺，本文僅僅是對他們及其在文化交流中的紐帶作用進(jìn)行了簡要的介紹。希望本文可以拋磚引玉，為海上絲路的僧人研究提供小小的借鑒。

[1] 何勁松：《韓國佛教史》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年。

[2] 楊曾文：《日本佛教史》，北京：人民出版社，2008年。

[3] 湯一介：《佛教與中國文化》，北京：宗教文化出版社，1999年。

[4] 師敏：《圓仁的入唐求法及其對日本文化的影響》，西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

[5] 覃勤：《日傳悉曇文獻(xiàn)與漢語中古音研究》，華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年。

[6] 釋本性：《絲路高僧的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文藝等社會貢獻(xiàn)略倫》，《法音》，2016年8期。

[7] 趙喜惠：《唐代中外藝術(shù)交流研究》，陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。

[8] 王鏞：《中外美術(shù)交流史》，長沙：湖南教育出版社，1998年。

注解：

① (梁)慧皎撰：《高僧傳》卷二，北京：中華書局，1992年，第15頁。

② 黃懺華：《中國佛教史》，上海：上海文藝出版社，1990年，第17頁。

③ (宋)贊寧撰：《宋高僧傳》卷一，北京：中華書局，1987年，第4頁。

④ 楊曾文：《日本佛教史》，北京：人民出版社，2008年，第116頁。

⑤ (宋)贊寧撰：《宋高僧傳》卷十四，北京：中華書局，1987年，第1頁。

⑥ (宋)贊寧撰：《宋高僧傳》卷十四，北京：中華書局，1987年，第349頁。

李博程(1992-)，女，漢族，吉林圖們市人，歷史學(xué)碩士在讀，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史專業(yè)，研究方向：中國佛教史。

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