談《世說新語》對兒童教育的意義
——以雅量為基點，以競爭環(huán)境為例

于 慧

談《世說新語》對兒童教育的意義
——以雅量為基點，以競爭環(huán)境為例

于 慧

關(guān)于《世說新語》的研究很多，涉及文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域?！妒勒f新語》反映的魏晉風(fēng)度、魏晉玄學(xué)、魏晉美學(xué)都被古往今來的眾學(xué)者深入研究，已經(jīng)取得了十分鮮明的研究成果:魏晉時期，動蕩不安的政局、連年混亂的征戰(zhàn)，給社會和人帶來了強烈而明顯的影響。就文學(xué)而言，文學(xué)思想的風(fēng)氣的巨大轉(zhuǎn)變、志士仁人人格獨立的普遍覺醒以及在憂患意識加劇的沖擊下的行為選擇；就美學(xué)而言，審美取向的新穎轉(zhuǎn)變，人物形象的有別于前、后世的繼承與創(chuàng)新。就語言學(xué)而言，形容詞、副詞，兼語句的細膩研究與推敲。本文旨在通過對《世說新語》中魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談的探究，了解雅量并且探究雅量在當(dāng)今競爭激烈的環(huán)境中對兒童教育的影響。

世說新語 名士風(fēng)流 雅量 玄遠

董卓之亂使中原“舊土人民死喪盡”，以致“國中終日行，不見所識”[1](《三國志·魏志·武帝紀(jì)》)自此魏、晉、南北朝處于分裂狀態(tài)，政治動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，階級矛盾尖銳，朝代更替頻仍?！按?、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與之為伍，故匹夫抗憤，處于橫儀。遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，于斯行矣?！盵2](《后漢書·黨錮列傳序》)“品核公卿，裁量執(zhí)政”與“激揚名聲，互相提拂”相互競爭，孕育了士林風(fēng)氣:隱而不仕、品評人物、高自標(biāo)置的生存方式；亂世建功立業(yè)，有所作為，但又舉步維艱，力不從心的矛盾心態(tài)；張揚個性，我行我素，任情而動但又處境險惡，有生命之虞的尷尬境地。環(huán)境滋養(yǎng)心態(tài)，心態(tài)影響風(fēng)氣，風(fēng)氣制約行為。

一、時事成就思想

曹丕認為，經(jīng)世治國、立功建德是人生最有價值的事業(yè)，文學(xué)創(chuàng)作與之等論。所謂“生有七尺之形，死惟一棺之土，惟立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍”[3](曹丕《與王朗書》)。這就賦予了文學(xué)獨立的地位的價值觀。玄學(xué)的流行，促使魏、晉士人“得到空前絕后的思想解放(宗白華語)”。劉熙載即謂“文章蹊徑好尚，自《莊》、《列》出而一變，佛書入中國又一變。《世說新語》成書又一變。此諸書，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化”(《藝概·文概》)《世說新語》通過記述人物品藻、清談和名士風(fēng)流的具體內(nèi)容來表現(xiàn)人之特性。士人以精神自由為美，以人格獨立為美。清談是一種方式，也是一種活動，更是一種途徑，被借由傳播玄遠、抽象之理。馮友蘭先生將魏、晉名士風(fēng)流的特征，歸納為“有玄思”、“有洞見”、“有妙賞”、“有深情”四點。(《論風(fēng)流》)

二、雅量者，德者持，貫言行

縱觀《世說新語》全書，發(fā)現(xiàn)德行與雅量相互聯(lián)系，雅量者，德者持，貫言行。陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖后從，長文尚小，載著車中。既至，荀使叔慈應(yīng)門，慈明行酒，馀六龍下食。文若亦小，坐著膝前。于時太史奏：“真人東行。”有客問陳季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當(dāng)斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也?！标愒阶娱L文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟?！?《世說新語·德行》)俗話說，“上梁不正下梁歪”反之亦然。陳太丘的六個兒子都很賢德，也很有名望，尤其是長子紀(jì)、四子諶(因難分二人品德之高下，而稱難兄難弟)，與寔合稱“三君”，此三人堪稱封建道德的典范。陳太丘貧儉，不請奴仆而使兒子們駕車，這一方面是為了節(jié)儉，另一方面則是為了教育孩子。教育自己的孩子是以身作則的，更要善于抓住一切機會。顯然陳太丘在教育孩子方面是成功的。不僅在實際生活中修養(yǎng)自己的德行，而且注重培養(yǎng)兒子的德行。正如兒子陳季方對自己父親的評價：“譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當(dāng)斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也?！闭嬲械滦械娜耸前训滦腥谌氲缴钪械娜耍愄鹗且粋€擁有雅量的人，正是由于擁有雅量，他才時時刻刻注重德行的修養(yǎng)，注意培養(yǎng)孩子的品德；也正是由于雅量陳太丘一家才稱得上“一門父子，賢德滿庭”。

三、意義

在孩子教育方面，要善于運用傳統(tǒng)文化故事來教育孩子，不能盲目的崇洋。面對現(xiàn)在的高強度的競爭環(huán)境，許多家長采取“填鴨式”的專長學(xué)習(xí)，堅決不讓孩子輸在起跑線上。從心理學(xué)的角度講，兒童的健康成長需要教育的指導(dǎo)，但要因材施教，關(guān)注孩子內(nèi)心最真實的需求。要重視孩子的身心健康，片面的追求“好”是不科學(xué)的。要了解雅量，全面的教育孩子。從小要給孩子滲透“世之強弱，天之常焉”。要接受自己的不完美，相信自己的不足終會有一天會變成自己的優(yōu)勢?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其言下之，故能為百谷之王。”接納自己孩子的“不如人”，才能更好的教育孩子成才。

[1]陳壽.三國志·魏志·武帝紀(jì)[M].北京:中華書局,1982:25～78.

[2]范曄.后漢書·黨錮列傳序[M].浙江:浙江三聯(lián)出版社,2000:67～80.

[3]胡小桃.論兒童的成長和教育的責(zé)任——從孩子的心聲看兒童教育理念的回歸[J].中國教育學(xué)刊,2004(11):12～14.

河海大學(xué))

于慧(1991-)，女，漢族，山東煙臺人，碩士研究生，河海大學(xué)公共管理學(xué)院，研究方向：心理健康教育。