淺析韓國的仙道文化

韓佳婕

(黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江 哈爾濱 150080)

淺析韓國的仙道文化

韓佳婕

(黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江 哈爾濱 150080)

簡(jiǎn)述道教在韓國的發(fā)展歷程和當(dāng)今韓國國內(nèi)的道教熱現(xiàn)象，以及道教在韓國發(fā)展面臨的問題。

道教;韓國;問題

1 韓國道教史

1.1三國時(shí)期的道教。據(jù)記載，和道教相關(guān)的東西第一次進(jìn)入韓國是在高句麗榮留王時(shí)期。唐高祖在聽到五斗米教進(jìn)入高句麗并盛行的傳聞之后，給高句麗送了道教最高神元始天尊的神像。20年后，當(dāng)權(quán)者淵蓋蘇文為了擴(kuò)張自己的勢(shì)力，并壓制既存佛教勢(shì)力，再次引入道教。他讓從中國來的道士們舉行全面的道教儀式，這得到了當(dāng)時(shí)權(quán)貴們的全力支持。

關(guān)于百濟(jì)道教的記錄更加少，只能從日本的歷史書《日本書記》的記載來推測(cè)。7世紀(jì)初，百濟(jì)僧人向日本傳播了關(guān)于天文學(xué)、日歷、道教的遁甲術(shù)和方術(shù)的書?？梢酝茰y(cè)出這之前道教已經(jīng)傳入百濟(jì)。

據(jù)記載，在新羅，金有信修煉過道教方術(shù)，他的孫子金嚴(yán)曾到唐朝留學(xué)過，學(xué)習(xí)遁甲術(shù)，回國之后教兵法。這之前，新羅也有和神仙有關(guān)的故事。仙桃圣母的故事講述了中國皇帝的女兒到新羅后生下樸赫居世并成為仙女。新羅最厲害的四名花郎被稱為四仙并得到神仙一樣的待遇等等。朝鮮編纂的道教書中記載了新羅和中國道教有緊密關(guān)系的新羅人的故事。新羅人金可紀(jì)、崔承紀(jì)、慈惠在9世紀(jì)中葉去了唐朝，跟有名的道士鐘離將軍學(xué)習(xí)了3年的修煉法，在體內(nèi)形成了丹。但是鐘離將軍是神話性質(zhì)的人物，這3個(gè)新羅人的身份也不確定。金可紀(jì)留在唐朝并向崔致遠(yuǎn)等人傳授道術(shù)，在中國的《列仙傳》中有他的傳記。崔致遠(yuǎn)的《桂苑筆耕集》中詳實(shí)記錄了他和中國道教的關(guān)系，他在唐朝時(shí)感受過當(dāng)時(shí)的道教活動(dòng),并直接向神仙們送字，他死后成為神仙并回到伽倻山。

1.2高麗時(shí)期的道教。高麗時(shí)期系統(tǒng)記載了道教文化。高麗王朝比歷史上的其他所有王朝都喜歡道教。但是以“訓(xùn)要十條”為主的記載和初期宗教有關(guān)的事項(xiàng)大部分體現(xiàn)了混合宗教，嚴(yán)格來講也不能算是道教性質(zhì)。最具代表性的是太祖王建舉行的佛教儀式八關(guān)會(huì)，他在這里摻雜了很多道教內(nèi)容，體現(xiàn)了道佛混合。這之后仁宗時(shí)期，妙清申請(qǐng)建立八圣堂，在這里第一次記錄了以太白仙人為主的許多仙人。

高麗時(shí)期具有最清晰的道教模樣。國家舉行了道教儀式,許多道教儀式定期或不定期舉行。但是在韓國道教史上最具有劃時(shí)代意義的事件是道觀福源宮的建立。睿宗是一個(gè)不僅信奉佛教，而且尤其信奉道教的國君。他每年都要進(jìn)行幾次道教儀式并讓大臣給他講《道德經(jīng)》。執(zhí)政初期，他還供奉元始天尊的神像來進(jìn)行道教活動(dòng)，高麗的道教是以皇室為中心的有限的道教。

1.3朝鮮時(shí)期的道教。朝鮮初期雖然繼承了高麗道教的傳統(tǒng)，但受到傳統(tǒng)宗教佛教的壓迫，李成桂在成為君主之前祭祀過太白金星之類的星星，成為國君之后，在城隍堂里舉行過道教活動(dòng)，但是遭到了儒臣們的反對(duì)，道教在王室中的地位也日漸衰落，儒臣們認(rèn)為對(duì)星星和上天的祭祀活動(dòng)，只有中國的天子才可以做，作為一個(gè)諸侯國的朝鮮國君是不可以做的。

朝鮮初期，道教遭到整頓，除了福源宮之外的所有道觀都衰敗了，本來就不足10座的道觀除了昭格殿之外全衰敗了，韓國有名的三清洞的“三清”也來源于道教，指以玉皇大帝為主的擁有最高權(quán)力的三位神仙，在昭格殿里的三清殿里供奉著以這三位神仙為首的10多位神仙。

但是中宗時(shí)期，朝鮮的儒教理想主義者趙光祖掌權(quán)之后關(guān)閉了所有的道觀。

在朝鮮，道教和圖讖思想、風(fēng)水思想相關(guān)的有趣的書籍有很多，尤其當(dāng)時(shí)在東方三國被稱為最優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)書-許俊的《東醫(yī)寶鑒》的基本概念就是精氣神之類的道教原理，這本書編寫的時(shí)候，受到了朝鮮最杰出的傳統(tǒng)道教研究家的影響，他是北窗鄭鐮先生的表親鄭碏。

2 道教思想熱現(xiàn)象

19世紀(jì)80年代之后，韓國也開始有關(guān)于冥想書籍的介紹。這些書受到年輕人的喜愛。

受到80年代冥想熱的影響，一直沉睡在韓國的道教修煉傳統(tǒng)也開始蠕動(dòng)起來。在其中起到觸發(fā)器作用的是小說《丹》。因?yàn)檫@個(gè)小說的出版，掛著“丹田呼吸”牌匾的修煉道場(chǎng)變多了。而且這個(gè)現(xiàn)象一直延續(xù)到今天，數(shù)量更多，內(nèi)容更多樣。丹田呼吸道場(chǎng)法人化之后，成為社會(huì)正式團(tuán)體，發(fā)行和道教修煉有關(guān)的冊(cè)子，并定期發(fā)行和道教修煉有關(guān)的雜志，漸漸在社會(huì)上站穩(wěn)腳根，大企業(yè)中也出現(xiàn)了丹田呼吸社團(tuán)，甚至數(shù)一數(shù)二的財(cái)閥公司為了教育新人，也開始設(shè)置專門的負(fù)責(zé)修煉的部門。這些宗教團(tuán)體的傳教士們甚至在路上、地鐵等人員密集的地方傳教。

在中國出現(xiàn)的氣功熱加速了韓國道教丹田呼吸法的發(fā)展。韓國人更加注重健康，而且?guī)缀趺總€(gè)人都會(huì)看一兩部武俠小說、電影、漫畫。

3 現(xiàn)存問題

在韓國，道教修行的首要的問題是太注重個(gè)人，對(duì)社會(huì)性問題幾乎不關(guān)心。有些人批評(píng)道教修煉缺乏社會(huì)性，修煉者最大的問題是只追求超能力和神奇的術(shù)法。原本修行的目標(biāo)是通過和大道合為一體的體驗(yàn)來克服人性弱點(diǎn)，從而成為圣人。但是有些人急功近利，過分進(jìn)行丹田呼吸搞垮了身體。

雖然中國金代的全真教已經(jīng)否認(rèn)了長(zhǎng)生不死的說法，但是韓國人仍然無法擺脫喜馬拉雅山和泰山深處生活著幾百歲的道人的想法。他們認(rèn)為道人們生活在村莊里，但是一般人無法用眼睛看到。還有人認(rèn)為道人們生活在地下。要想永生不死，只有越過時(shí)間才有可能。

道教文化中也有關(guān)于超能力的記載。信教的部分韓國人認(rèn)為超能力是不可能輕易獲得的。通過數(shù)年、數(shù)十年的修煉有可以接近釋迦的境地，但是在城市里進(jìn)行了幾個(gè)月的丹田呼吸或冥想或者在山里修煉幾年是不可能獲得超能力的，就算是接近釋迦的境界的人，也不可能突然飛起來或在水上走。雖然有用意志力可以穿透水的故事，故事的主人公也不是瞬間做到的。雖然那些超能力也不是完全不能的樣子，但是忙于生計(jì)的平凡人是完全不可能做到的。

雖然道教中的很多說法都是不可能完成的，但是氣治療中的很多部分受到人們的肯定。韓國人認(rèn)為氣是宇宙中神奇的力量、生命的力量，相互交換氣的話能補(bǔ)充病人的力氣，疏通被堵住的地方，人本來有的氣可以活潑起來。但是需要注意的是，氣功治療師并非萬能的，治療師只能恢復(fù)患者本身具有的氣，最終的治療還是依靠患者本身。如果人們沒能正確修煉氣功的話，有可能會(huì)危及生命。

[1] 吳知奐.李能和《朝鮮道教史》中體現(xiàn)出的道教性格研究[D].忠南大學(xué)碩士論文(2013).

韓佳婕(1992-)，女，河南省周口市人，黑龍江大學(xué)亞非語言文學(xué)研究生二年級(jí)。

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：1672-5832(2017)09-0111-01