論舞劇《孔雀》中的佛教思想

蔡君綺

(貴州師范大學音樂學院 貴州 貴陽 550000)

論舞劇《孔雀》中的佛教思想

蔡君綺

(貴州師范大學音樂學院 貴州 貴陽 550000)

本文通過對大型舞劇《孔雀》春夏秋冬四幕中舞蹈動作剖析，劇情剖析，情感剖析，舞思的剖析去挖掘其中蘊含的佛教思想：輪回和涅槃。并升華到對生命的思考和感悟。

孔雀；輪回；涅槃

大型舞劇《孔雀》為著名表演藝術(shù)家楊麗萍的收官之作，它講述了一個關(guān)于愛、人性、自然、生命的故事，通過舞劇的形式呈現(xiàn)了一次對生命和人性的追問，以及一次對世界善意的探索。劇中人物性格鮮明飽滿，每個角色都代表了人性的不同面——貪婪與奉獻，黑暗與光明，怯懦與勇敢，這些都是人類性格里的共性存在。舞劇在結(jié)構(gòu)上分為春夏秋冬四幕，情節(jié)上層層遞進，情感逐步升華，每一幕都是孔雀精靈的一次輪回，符合了中國傳統(tǒng)的“起承轉(zhuǎn)合”的敘事結(jié)構(gòu)，更是將“天道輪回”這一佛教思想作為劇情衍變的主線，此文將逐步分析春夏秋冬四幕，并剖析其中的佛教思想。

第一幕：春

春，一個伊始的季節(jié)，象征著萬物眾生的緣起。《孔雀》的故事也就此拉開序幕。于一片生機盎然中，一個孔雀小精靈誕生了，薩朵(楊麗萍飾)一襲白色長裙，舞動著水波一樣的雙臂，曼妙的旋轉(zhuǎn)，將孔雀的靈氣展現(xiàn)的惟妙惟肖，孔雀精靈帶著前世的果以及對世界的好奇，從此開始著今生的輪回。舞臺左側(cè)是一顆大樹，樹旁是穿著塔裙不停旋轉(zhuǎn)的舞者，貫穿舞劇始終，與舞蹈形成動靜對比，裙色的變化暗示著四季的更替以及劇情的演進，隱喻六道輪回，前世今生，緣起緣滅，唯一不變的就是時間的流逝。本幕的舞蹈是楊麗萍對多年前的作品《雀之靈》的重新演繹，時隔二十年，同樣的人，不同的地點，不同的環(huán)境，不同的時空，其實更像是楊麗萍孔雀精靈的又一次涅槃。

第二幕：夏

夏，一個熱情的季節(jié)。劇幕中不再是薩朵孤獨一人，她遇見了雄孔雀嘎雅，兩人惺惺相惜，并陷入愛戀，劇中兩人以手型和頭部動作模仿孔雀間的纏綿呢喃，直白的動作語言加上精美的舞臺設(shè)計和多媒體視覺設(shè)計，將一段熱烈，唯美，細膩的雀之戀完美呈現(xiàn)在人眼前，劇中舞蹈動作樸實傳神，沒有太多炫技色彩，兩人之間的互動更多的通過手和頭部來表現(xiàn)親昵，情到濃時也只是加入一個后踢腿，形似孔雀開屏，逼真的描摹了孔雀的神和形。劇中還使用到口技來模仿蟲鳴鳥叫，表現(xiàn)大自然中百鳥爭鳴和諧，通過這些精心的舞臺設(shè)計，色彩斑斕的服裝以及舞者傳神的動作，將一個柔情繾綣的“雀之戀”展現(xiàn)在我們眼前。

第三幕：秋

秋，一個收獲的季節(jié)，但并不是所有收獲都是美好，正如佛教中講求的緣起緣滅，因果報應(yīng)，物極必反，業(yè)報形成之時，誰都無法改變。對于嘎雅和薩朵來說幸福的時光總是短暫，正當彼此沉浸于甜蜜祈盼愛情天長地久時，烏鴉路斑出現(xiàn)了，他一段極具現(xiàn)代主義風格的炫技獨舞打破了之前柔和的氛圍。他看上了美麗的薩朵，強行擄走了她。一身漆黑的路斑跟色彩斑斕的薩朵形成了鮮明的對比，他們之間接近口語化的舞蹈語匯，使舞劇更加接地氣，現(xiàn)代主義風格舞蹈的加入讓舞蹈由空靈轉(zhuǎn)向具象。薩朵失去了自由，被囚禁了起來，嘎雅為了救出薩朵，答應(yīng)了路斑以自己的一身羽毛跟他交換，此間兩人一段男子雙人舞，在不斷跌倒又爬起的動作中形成情感沖突，動作的大幅度也充分展現(xiàn)了嘎雅內(nèi)心的痛苦與絕望以及路斑的得意。嘎雅救出了薩朵，但沒有了羽毛的他只能漸漸死去，重獲自由的薩朵眼睜睜的看著嘎雅在自己面前沒有了呼吸，悲傷不已。故事進行到這里基本已然以悲劇定性，但這樣的結(jié)局往往更能引人共鳴，佛教有云：世事無常且難料。一切因果皆有定數(shù)，我們只能在“無常中把握有?！?，隨其自然。

第四幕：冬

冬，一個回歸的季節(jié)，萬物收斂，默默儲蓄能量，白茫茫的大雪讓一切歸于最初的模樣。這是舞劇的最后一幕，也是《孔雀》點睛之處。大樹旁象征著時間的塔裙少女依舊在不停旋轉(zhuǎn)，裙色變?yōu)榱税咨?。?jīng)歷了懵懂迷茫、欣喜愛戀、痛苦絕望，薩朵逐漸褪去一身斑斕的羽毛，也回到最初的一身潔白，但種種經(jīng)歷讓她眼里除了最初的澄凈，還多了一份安然和淡定，最后一身潔白羽毛的薩朵微微舞動著身體，在舞臺中間緩緩升起，好似鳳凰涅槃(“涅槃”，在佛教各派對其解釋不一，但一般要指達到無煩憂的狀態(tài)，在《大毗婆娑論》中也提到：“永無臭穢諸煩惱業(yè)故名涅槃”。)，又猶如一縷青煙，就像佛教中所說的：質(zhì)本潔來還潔去。

這讓我想起了中國著名的愛情悲劇《梁山伯與祝英臺》，祝英臺在梁山伯墳前縱身一躍幻化為蝶，將瞬間化為永恒，雖是死亡，也是永生。此幕給我的感覺不是悲涼，反而是寧靜，生命形式雖不同，但其精神卻得圓滿。

反觀本劇，它給出的意義已不僅是對愛情的思考，更多的應(yīng)該是對人性的探究，對生命的思考——思考人生為何有煩憂有痛苦？思考如何達到涅槃境界，不被俗事擾。而關(guān)于人生為何有煩憂的問題，佛教教義中的“四顛倒”有談到：“顛倒有四種，一于無常執(zhí)常顛倒，二于諸苦執(zhí)樂顛倒，三于不凈執(zhí)凈顛倒，四于無我執(zhí)我顛倒。”此劇中嘎雅和薩朵的痛苦不就是“于無常執(zhí)常顛倒，于諸苦執(zhí)樂顛倒”所致嗎？——在無常的世間追求愛情的永恒，在諸苦的人生祈盼歡愉的不變。當然資歷尚淺的我們?nèi)圆荒苊馑?，唯有不斷的?jīng)歷經(jīng)歷方能覺悟。

輪涅本無別，萬法皆為空。我們在生命中的每一次輪回，人們的每一次痛苦，掙扎，調(diào)節(jié)，莫不是奔走于迷茫和覺悟之間，莫不是在虛幻中找尋真我，縱然此生執(zhí)念太深，還有生生不息的輪回，每次輪回中結(jié)下的善緣，終會結(jié)出善果，使我們息妄見真，到達圓滿。因此每一次輪回都是涅槃，涅槃后的新生又是一次新的輪回。劇末結(jié)尾看著薩朵緩緩升入空中，讓我想起金陵十二曲《樂中悲》里面的一句：“終久是云散高唐，水涸湘江，這是塵寰中消長數(shù)應(yīng)當，何必枉悲傷？”也許這也是編者楊麗萍想要向我們傳達的對生命的感悟。

[1] 許瀟.《<阿毗曇心論>中的“常我樂凈”》.[J]學科新探.2012.(02)

[2] 姚衛(wèi)群.《佛教的涅槃觀念》.[J]北京大學學報(哲學社會科學版)2002(05)

[3] 鄧晨霞、王曉京.《輪回中的涅槃 兼論楊麗萍新作《孔雀》中的意象》.[J]舞蹈.2013(39)

[4] 王娟.《從<雀之靈>到<雀之戀>》.[J]大眾文藝.2012(19)

蔡君綺(1993-),女，漢族，貴州習水，貴州師范大學音樂學院研究生在讀，藝術(shù)學理論專業(yè)。

K207

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：1672-5832(2017)09-0107-01