《聊齋詩集》文獻綜述

屈廣博

(牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院 黑龍江 牡丹江 157000)

《聊齋詩集》文獻綜述

屈廣博

(牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院 黑龍江 牡丹江 157000)

蒲松齡在小說方面有著成績卓越，但是其詩文方面的成就也不容忽視。其一生寫詩，內(nèi)容涵蓋廣，包括農(nóng)事詩、田園詩、寫實詩等。其文直追秦漢，而駢文較六朝之庾信不稍遜色；文以言志，詩以抒情。并在二十歲時與友人建立“呈中書社”。其詩在清時期與王士禎并稱，稱為“盛世變風(fēng)”。

蒲松齡；山水；自悼意識

1 《聊齋詩集》版本研究

蒲松齡的《聊齋詩集》在后代已近失佚，蒲松齡大部分的詩文都保留在其他是人集子中。而第一個《聊齋文集》刊印于1935年第一次出版，現(xiàn)存有“清華本”“北大本”“馬本”等。但是很不幸“清華本”在1941年日軍轟炸西南聯(lián)合大學(xué)的圖書館是焚毀，“但羅爾剛尊胡適之囑抄錄的《聊齋遺集》本《三種目錄對照表》(中華書局的石鈔本，以及清華大學(xué)的藏鈔本，淄川馬立勛藏鈔本三種《聊齋全集》)和《詩集一》、《詩集二》使《聊齋詩集》“清華本”是可以復(fù)原的”[1]曾對清華本嘗試過復(fù)原。《聊齋詩集》(上海世紀書局出版原為《聊齋全集》，取其中二冊)原本是早期蒲松齡研究學(xué)者路大荒編著，根據(jù)其20歲時舉辦“呈中書社”到去世，根據(jù)胡適《辨?zhèn)闻e例——蒲松齡的生年考》中“其中有《文集》四冊，《詩集》兩冊”。故可知“清華本”《詩集》一共兩冊。另北大圖書館《聊齋全集》毛筆豎鈔，共十冊(已失佚一冊)其中記錄“詩集一”左側(cè)有文：“詩集以馬本為抄本，并與清華本校之”而“詩集二”則標有“此集為‘清華本’獨有”?？芍氨贝蟊尽笔恰榜R本”和“清華本”的合集，并獨有“馬本”詩，而事實上隨著近代學(xué)者的研究，以及在20世紀80年代蒲松齡的軼文不斷出現(xiàn)，又新發(fā)現(xiàn)蒲松齡的詩近千首，故在二十世紀有新的學(xué)者重新進行了編著如盛偉又再次對《聊齋詩集》進行了論述，對蒲松齡的詩進行了不同種類的分類，聊齋先生的思想作了更為全面的論述。

2 蒲松齡生平及思想研究

不可否認的是蒲松齡的一生是失落的一生，其父蒲槃也是一位落榜的舉人，不得以經(jīng)商起家，所以小時候的蒲松齡過了一段錦衣玉食的生活，而蒲松齡也子承父業(yè)，參加科舉考試，前半段得到過“南施北宋”中的施閨章的賞識。但是自此以后再無建樹，而且在蒲松齡成年不就，其父去世，家產(chǎn)被親戚分割，家道沒落，并且在后期由于長期不中舉人，所以蒲松齡在這期間積累了長期的生活體驗。而這些特點在《聊齋志異》中已經(jīng)體現(xiàn)了出來，趙蔚芝先生《聊齋詩集箋注》(山東大學(xué)出版.1996),百馀萬字,注釋蒲松齡詩全面細致于古典、今典皆有所發(fā)明,對于推動蒲松齡詩作的研究工作功不可沒。孫興恒先生的《聊齋先生遺集》中可以發(fā)現(xiàn)聊齋先生的思想了解聊齋先生思想的最好的著作。以及牛斯凱《從《聊齋志異》家族倫理看蒲松齡對傳統(tǒng)社會秩序的矛盾思想》(曲阜師范大學(xué).2015)邊昭月《繼承與超越——論聊齋志異與老子》(山東師范大學(xué).2015)，以上這些著作全面剖析了蒲松齡的思想，以及描寫了蒲松齡在多個層面上的對不同人的描寫。

3 《聊齋詩集》藝術(shù)成就研究

從《聊齋志異》中我們可以發(fā)現(xiàn)蒲松齡的詩也種類繁多，包括鄉(xiāng)村田園詩、諷刺詩、記事詩。宋好音在《“盛世”變風(fēng)蒲翁詩——論《聊齋詩集》中的農(nóng)村題材詩》(學(xué)術(shù)交流上2004)主要探討過蒲松齡的詩種類，認為蒲松齡的“神韻詩”含蓄蘊藉、委婉沖淡。尤其是其在農(nóng)民方面的詩，起反應(yīng)社會現(xiàn)實的厚度，其純真感人的詩情以及渾樸勁建的風(fēng)格，是以王世貞為代表的“盛世元音”的異響。嘉慶年間張鵬展在《聊齋詩集序》說蒲松齡：“當漁洋司、秋谷太守互以聲價相高時，乃守其門徑，無所亦無所附?！盵2]《四庫全書總目》總目稱其為：“以清新俊逸之才，范山模水，唱天下以‘不著一字，盡得風(fēng)流’之說，天下遂翁然應(yīng)之。”[2]其中，時小珍《蒲松齡詩歌研究》(贛南師范學(xué)院.2012)，從蒲松齡詩中的重點出發(fā)，例如：山水、諷喻、詠懷、贈答等，在這幾種不同的類型詩中分析；通過蒲松齡的身世背景與蒲松齡不同時期的詩結(jié)合起來，顧問蒲松齡的詩在這篇論文里被分為，青年時期、中年時期、以及晚年時期，三個階段進行分析和探討，并且還在詩中闡述了蒲松齡的詩人形象，從科舉洛拓、地方名士、農(nóng)民情懷等等可以說是全方位的分析了蒲松齡在不同階段的生活場景。而王同書《醇美雅趣詩文妙品——蒲松齡詩作初論》，在前人的基礎(chǔ)上從美學(xué)方面分析蒲松齡的詩歌，也是第一個比較少見的真正的從詩的美學(xué)角度出發(fā)，探討了蒲松齡詩中的詩意、詩美。蒲松齡和王士禎為同時代人，而且相互之間有交流，其“神韻詩”與王士禎的“神韻說”有千絲萬縷的聯(lián)系但是二人因為身份背景和生活經(jīng)歷的不同導(dǎo)致詩風(fēng)有很大的不同，蒲松齡的詩因為反映了時代的尖銳矛盾，也可看做是時代的“盛世元音”的“變風(fēng)”，分深刻的思想精髓。 “蒲松齡主張作品應(yīng)該“真”[3]關(guān)于蒲松齡詩學(xué)觀念的論述有《蒲松齡的詩學(xué)觀》李瑞豪(蒲松齡研究.2007)等。

4 《聊齋詩集》影響研究

在《呈中社序》里：“謝家嘲風(fēng)弄月，遂足為呈士之章程乎載？”[4]認為寫詩本不就利于科舉考試，更何況寫小說呢？蒲松齡的落魄直接的導(dǎo)致他直面人生的精神，在《藥重書》中說：“山村之中，不惟無處可以問醫(yī)，并無錢可以市藥?！盵5]由此我們可以看到蒲松齡的生活狀態(tài)，陶淵明以一篇《桃花源記》表明出自己不同流合污，隱于自然回歸自然的狀態(tài)，我們知道的是陶淵明在“隱居”和“出仕”的選擇中也十分的矛盾，這與蒲松齡在寫詩和科舉上的矛盾相似，而不同的是陶淵明教與我們是避世的觀念，而蒲松齡則是直面人生，所以才有了《聊齋志異》中的諷刺精神，但是只有是發(fā)揮出了蒲松齡真正的才華，《蒲松齡生平述論》邵海清(杭州大學(xué)學(xué)報.1989)中對蒲松齡的的生活精作了的論述，《<聊齋>敘男女,蒲翁自情深——從蒲松齡詩文看其愛情生活》李伯齊(蒲松齡研.1989)從愛情詩的方面讓我們了解了直面現(xiàn)實中的文人精神的內(nèi)在實質(zhì)，相比較《聊齋志異》的諷刺而言，蒲松齡的詩文中直面現(xiàn)實的精神更值得我們思考。

[1] 鄒宗良《清華大學(xué)《聊齋詩集》鈔本研究》(聊齋詩詞研究.2014)

[2] 高明閣《聊齋詩集所反映的作者的思想與生活》(聊齋詩詞研究.2014)

[3] 李瑞豪《蒲松齡的詩學(xué)觀》(蒲松齡研究.2007)

[4] 邵海清《蒲松齡生平述論》(杭州大學(xué)學(xué)報.1989)

[5] 李伯齊《<聊齋>敘男女,蒲翁自情深——從蒲松齡詩文看其愛情生活》(蒲松齡研.1989)

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