歷史動(dòng)力與宋夏關(guān)系
——《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》解析

孫 燁

(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院 河南 開封 475001)

歷史動(dòng)力與宋夏關(guān)系
——《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》解析

孫 燁

(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院 河南 開封 475001)

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書雖為恩格斯所著，但以對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的評(píng)析、批判為線索，集中闡述了他與馬克思二人的唯物主義觀點(diǎn)。歷史人物所標(biāo)榜的動(dòng)機(jī)以及真實(shí)的動(dòng)機(jī)，背后還有深層動(dòng)力。宋夏之間頻繁的戰(zhàn)事，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的，即草原經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依賴。

宋夏關(guān)系；歷史動(dòng)力；農(nóng)耕文明

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書，以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》，雖為恩格斯所著，但其中的思想成果，實(shí)際上是馬克思、恩格斯兩人共同的研究成果。二人的哲學(xué)思想需要深入地理解，由于能力所限，本文主要就筆者興趣所在，考察歷史動(dòng)機(jī)與歷史動(dòng)力的關(guān)系，以便探討宋夏關(guān)系的深層原因。

1 《終結(jié)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《終結(jié)》以對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的評(píng)析、批判為線索，集中闡述了馬、恩二人的唯物主義觀點(diǎn)。全書分四部分。第一部分中，馬、恩先著重剖析了黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)。恩格斯論述了黑格爾哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)政治、宗教的重要影響，認(rèn)為在重要的反宗教斗爭(zhēng)中，其“絕對(duì)觀念”思想與唯物主義產(chǎn)生了極大沖突，進(jìn)而促成了黑格爾學(xué)派內(nèi)部的解體。接著恩格斯肯定了費(fèi)爾巴哈唯物主義的科學(xué)性，但抨擊了他對(duì)黑格爾思想的態(tài)度。在第二部分，恩格斯首先對(duì)近代哲學(xué)做了探討，將哲學(xué)家們按其觀點(diǎn)劃分為兩大陣營(yíng)：唯物主義與唯心主義；然后他又就思維和存在的同一性，對(duì)近代哲學(xué)家進(jìn)行了分類。他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想中有兩個(gè)主要局限，一是把世界觀上的唯物主義與當(dāng)時(shí)流行的庸俗唯物主義混為一談；二是其唯物主義具有形而上學(xué)的特點(diǎn)。第三部分中，恩格斯著重分析了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的缺陷。費(fèi)爾巴哈的道德觀十分理想化，在倫理等方面的研究也不夠深入。第四部分，恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了唯物主義的世界觀，但在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域陷入了唯心主義。對(duì)比馬克思的辯證歷史唯物主義，費(fèi)爾巴哈將人類的情感與宗教相聯(lián)系，并沒有進(jìn)行揚(yáng)棄等革命性的改造。宗教活動(dòng)雖具合理性，卻只是一定時(shí)期內(nèi)的產(chǎn)物。身為馬克思主義者，我們應(yīng)看到其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，是緊密地與物質(zhì)生產(chǎn)、科技進(jìn)步和制度的完善聯(lián)系在一起的。

2 歷史動(dòng)力與宋夏關(guān)系

“歷史人物所標(biāo)榜的動(dòng)機(jī)以及真實(shí)的動(dòng)機(jī)，都根本不是歷史事實(shí)的最終原因……這些動(dòng)機(jī)后面還有別的動(dòng)力”，這一段內(nèi)容引發(fā)了筆者對(duì)宋朝與西夏關(guān)系的思考。自北宋建國(guó)至南宋初期，在長(zhǎng)達(dá)近兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，宋朝與西夏在邊境地區(qū)長(zhǎng)期處于對(duì)峙的狀態(tài)。如果從空間上限定兩者的文化屬性，一種表現(xiàn)為中原農(nóng)耕發(fā)展類型，一種表現(xiàn)為草原游牧發(fā)展類型，顯然前者擁有強(qiáng)大的向心力。由于自然地理?xiàng)l件和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型的不同，以及雙方民族心理等因素的影響，宋夏在邊境地區(qū)進(jìn)行了大量的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與各民族間的融合。經(jīng)濟(jì)交流方面，表現(xiàn)為榷場(chǎng)貿(mào)易、貢使貿(mào)易、和市貿(mào)易、走私貿(mào)易以及堡寨貿(mào)易等，通過(guò)考察交易場(chǎng)所、商品種類等，可知雙方間進(jìn)行了大量的農(nóng)產(chǎn)品、畜牧產(chǎn)品、手工業(yè)制品的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，其中也不乏先進(jìn)的生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)等的交流。可以說(shuō)，宋夏之間的走私貿(mào)易，對(duì)西夏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了十分重要的作用。特別是在宋夏經(jīng)濟(jì)貿(mào)易進(jìn)入壁壘之時(shí)，走私活動(dòng)便甚囂塵上。走私商品主要有青白鹽、馬匹、金屬、武器等，非常龐雜。不同于西夏嚴(yán)懲走私的強(qiáng)硬態(tài)度，宋朝宣告警戒的語(yǔ)氣更為濃重，這與中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不無(wú)關(guān)系。如西夏于宋真宗大中祥符五年(公元1012年)派往宋朝出使的官員或隨從人員，因攜帶私物貿(mào)易，“頗為擾民”[1]1757，只得到宋朝政府嚴(yán)加約束的警告。總而言之，“西夏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的脆弱和對(duì)北宋經(jīng)濟(jì)的依賴性”[2]，反映出中原農(nóng)耕文明對(duì)草原游牧文明的吸引力極為顯著。隨著互市的呼聲和不斷發(fā)展，宋夏邊境地區(qū)因而形成了農(nóng)牧業(yè)兼營(yíng)的經(jīng)濟(jì)模式，商品商業(yè)化程度也有所提高，不再是單一的以物易物貿(mào)易模式。文化交流方面，主要以書籍流通和佛教文化交流為主，如中國(guó)傳統(tǒng)禮教的書籍，或介紹專門技藝的書冊(cè)。以書籍為載體的漢文化的傳入，促進(jìn)了民族交融。此外，雙方還通過(guò)官方的佛事活動(dòng)，增進(jìn)民眾交流。大量的佛經(jīng)被翻譯為西夏文，及佛教寺院在西夏的建立，一定程度上有助于形成共同的文化感知。

潛藏的歷史動(dòng)力，又是如何影響西夏的往返和叛，以致宋夏之間戰(zhàn)事活動(dòng)如此頻繁呢？一般而言，是成人后的李元昊對(duì)其父李德明和宋政策的不滿。李德明為雄心勃勃的李元昊的稱帝建制做好了基礎(chǔ)工作。故在李元昊繼位后，實(shí)行了禿發(fā)、改姓立號(hào)、立年號(hào)、建都名、制文字等立國(guó)準(zhǔn)備措施。公元1038年，李元昊在完成一系列奠基工程后，正式在興慶(今寧夏銀川)稱帝。定其尊號(hào)為“始文英武興禮建法仁孝皇帝”，國(guó)號(hào)大夏，別稱大白高國(guó)。又因地理位置在宋朝之西北，故稱西夏。之后李元昊便立即向宋朝遣使，言辭傲慢地請(qǐng)求承認(rèn)其帝號(hào)，但為中原王朝所拒絕。李元昊于是趁機(jī)大舉興兵攻掠宋夏邊境。由于宋廷對(duì)元昊估計(jì)不足，宋仁宗在任福等人的計(jì)策下，不顧張方平、吳育等人的建言，任命夏竦統(tǒng)率陜西，積極出兵討伐。四路將領(lǐng)因往來(lái)請(qǐng)復(fù)貽誤了戰(zhàn)機(jī)，西夏軍也疲憊不堪。失去了與宋的邊貿(mào)后，連年的征戰(zhàn)，加重了西夏社會(huì)各方面的困局。內(nèi)因在于游牧民族的生產(chǎn)力水平較低。自然環(huán)境的獨(dú)特性，西夏地區(qū)富產(chǎn)青鹽，盛產(chǎn)馬匹，而糧食和茶葉產(chǎn)量不足。根據(jù)西夏地區(qū)食用肉類、面食的飲食習(xí)慣，迫切需要宋朝的糧食和茶葉。這種經(jīng)濟(jì)供需的不對(duì)等，伴隨著一定范圍、一定程度的經(jīng)濟(jì)剝削，相應(yīng)地，宋朝對(duì)西夏地區(qū)的政治政策，就顯得極具壓迫力。因西夏對(duì)邊境土地和人口的爭(zhēng)奪，糧食、茶葉、青鹽和馬匹等貿(mào)易市場(chǎng)因戰(zhàn)事的開閉，和宋朝以對(duì)貿(mào)易的限制和反限制等為主，進(jìn)行的反戰(zhàn)措施等，加劇了雙方的磨擦。宋朝對(duì)戰(zhàn)馬的需求可以由官私的養(yǎng)馬和吐蕃的朝貢用以滿足。且以自然經(jīng)濟(jì)為主、商品經(jīng)濟(jì)繁盛的宋朝，能夠保證自給自足。所以在宋、夏經(jīng)貿(mào)互市關(guān)系中，西夏處于從屬和依賴宋朝的地位。這也表明了兩者之間的每次戰(zhàn)爭(zhēng)都不可能長(zhǎng)久，經(jīng)常表現(xiàn)為時(shí)戰(zhàn)時(shí)和、討價(jià)還價(jià)。西夏通過(guò)武力給予守內(nèi)虛外、軍力不治的宋朝一定的軍事打擊，在滿足自身的經(jīng)濟(jì)需求后，雙方又關(guān)系又趨正常化，恢復(fù)經(jīng)貿(mào)往來(lái)。所以造成了長(zhǎng)達(dá)一百四十四年之久的宋夏關(guān)系時(shí)段，即從宋太宗太平興國(guó)八年(公元983年)到宋欽宗靖康二年(公元1127年)，除了西夏國(guó)主李德明當(dāng)權(quán)的二十七年時(shí)間，宋夏政局較為平緩之外，剩下的一百一十七年中，“有戰(zhàn)事的年份達(dá)四十二年”[3]，足見宋夏政局局勢(shì)的緊張程度。

3 結(jié)語(yǔ)

《終結(jié)》談及的歷史動(dòng)機(jī)與歷史動(dòng)力部分，可集中反映在草原經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕文明的依賴，即宋與西夏的關(guān)系上。受自然環(huán)境限制、生產(chǎn)水平低下的西夏，為滿足對(duì)緊缺物品的需求，以優(yōu)勢(shì)剩余產(chǎn)品與宋貿(mào)易。宋基于對(duì)西夏的蔑視和對(duì)遼的恐懼，貿(mào)易規(guī)模有所不同?；谒纬越o自足的封建經(jīng)濟(jì)，對(duì)西夏的貿(mào)易需求很少。比如西夏雖主推戰(zhàn)馬貿(mào)易，但宋更傾向于與吐蕃進(jìn)行馬匹貿(mào)易。且宋會(huì)在一定時(shí)期對(duì)茶葉、糧食等西夏生活必需品實(shí)行禁限貿(mào)易，以不斷施壓。為擴(kuò)大貿(mào)易或反對(duì)經(jīng)濟(jì)封鎖，西夏侵宋主要表現(xiàn)為頻繁擾邊。西夏以自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而起的需求為主，因與宋的地緣政治、貿(mào)易供求關(guān)系的不平衡而侵宋，可知軍事動(dòng)機(jī)與貿(mào)易的重要關(guān)系。綜上，宋夏戰(zhàn)事不斷的表面原因?yàn)槔钤坏男坌暮脩?zhàn)，深層原因?yàn)橛文两?jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕文明的依賴，這也表明了歷史人物動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力，不是個(gè)別的、短時(shí)的爆發(fā)，而是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。

[1] 李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京:中華書局,2004.

[2] 陳旭.宋夏之間的走私貿(mào)易[J].中國(guó)史研究,2005(1):106.

[3] 張翼之.宋夏關(guān)系略論[J].民族研究,1982(5):28.

孫燁(1991-)，女，河南長(zhǎng)葛人，在讀碩士，研究方向?yàn)樗问贰?/p>

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：1672-5832(2017)09-0015-02