淺析《牡丹亭》的愛情觀

王艷芳

(洛陽師范學院 河南 洛陽 471934)

淺析《牡丹亭》的愛情觀

王艷芳

(洛陽師范學院 河南 洛陽 471934)

湯顯祖在封建主義日益弊病、人性受到壓抑的畸形時期，用文字描繪了感性的真情。在描述杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情時巧設循環(huán)，字里行間對時政進行了鞭撻，在鞭撻諷刺的同時描繪了理想而浪漫的愛情故事。本文根據(jù)湯顯祖“情”的發(fā)展來分析《牡丹亭》中的男女主人公浪漫式的夢境、現(xiàn)實的回歸、人性的包容三個環(huán)節(jié)中折射的愛情觀，在當代視野下分析劇中“情”發(fā)展所需的現(xiàn)實土壤，理性認識湯顯祖筆下的理想愛情。

《牡丹亭》； 愛情觀；浪漫；現(xiàn)實；人性

1 導言

《牡丹亭》是晚明具有劃時代意義的戲曲劇作，因為其對愛情有獨特的審美追求、獨到的見解和思想內(nèi)涵，而成為愛情故事中出類拔萃的先列，對后世影響深遠?？v觀歷來對《牡丹亭》的評價，不難得出“情”一直是歷來文人學者用以評價和衡量湯顯祖文學成就的準則之一?！赌档ねぁ分袕垞P愛情，通過情與理來反對封建禮教綱常，在杜麗娘和柳夢梅的愛情中顯現(xiàn)出了思想解放的個性自由思想。而這種先進的思想是超越時空限制的，也對物欲橫流的當代有所借鑒意義。筆者試就二者之間愛情觀及其中折射出來的觀念進行分析論述。

2 湯顯祖“情”的發(fā)展

湯顯祖“情”的發(fā)展受熏于他賴以生存的封建大環(huán)境，歷代儒學的發(fā)展和革新為湯顯祖萌發(fā)新思想、追求新事物奠定了堅實的基礎。

中國傳統(tǒng)文化主流思想——儒學，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國時期的形成、秦朝的扼殺，到漢朝儒學進入繁盛階段。因其適應統(tǒng)治階級強化君權(quán)的需要，而成為統(tǒng)治階級的主導思想，其核心是“仁”，主張實行仁政，這里的實行仁政也可以說是對人的肯定，即尊重人的本性。

明朝的理學對人的禁錮可謂之巔峰，從建國始“程朱理學”就為士大夫們強烈呼吁，并且成為強有力的統(tǒng)治意識形態(tài)。這一時期西方人文主義的發(fā)展傳播到東南沿岸，資本主義萌芽發(fā)展的同時要求人的個性解放，這也讓更多的市民階層與理學分庭抗爭。湯顯祖深受早期人文主義尊重人性思想的影響，借鑒“百姓日用是道”的理念，以人本性為上。他也是要求個性解放的人文主義者之一，在他的作品中肯定人的“真情”，用筆下的人性之美來反對理的嚴酷無情，站在人的角度去關注自身的價值所在。湯顯祖時期的明朝政治腐敗，政治上的不如意使得湯顯祖深感世態(tài)炎涼，回到家鄉(xiāng)后創(chuàng)作了《牡丹亭》的原型《玉茗堂》，湯顯祖在它身上傾注了全部的深情。在男權(quán)的世界里，女性是一個不受關注且備受壓抑和剝奪權(quán)利的群體，明朝更是加重了禮教對女性的掠奪與限制。湯顯祖將視角轉(zhuǎn)到女主角杜麗娘的形象上，表現(xiàn)了他對封建禮教的諷刺與厭惡，同時也凸顯了女性的偉大和堅貞不屈。

3 《牡丹亭》中折射的愛情觀

《牡丹亭》中大家閨秀杜麗娘和貧寒書生柳夢梅相遇在夢中，從此因夢牽掛，因夢尋情。這種看似不可能實現(xiàn)的夢，被湯顯祖賦予人性和神力，在花神、冥王和皇帝等的幫助下修成正果。作者執(zhí)著于自己的理想并不懈地探索，他將理想嫁接與杜麗娘和柳夢梅的情感中，在文筆中求變革、求思想和個性的解放。

3.1浪漫式的夢境

弗洛伊德解釋夢“乃是將思想變?yōu)楝F(xiàn)實”，是一種被偽裝過的愿望的達成?！赌档ねぁ分卸艑毞驄D只讓女兒在閨房中繡花做女紅、與春香一起讀腐儒陳最良教的《詩經(jīng)》，卻禁止女兒去后花園游玩，并多次叮囑丫鬟看好小姐。其實后花園就是湯顯祖筆下的夢幻的始由，是兩個有情人建構(gòu)夢境的天堂，并且是封建勢力不可碰觸的禁忌，它代表著源源不斷的新的生命力和新思潮。

湯顯祖將自己身在封建禮教的束縛下而不能改變現(xiàn)實的無奈通過夢的形式轉(zhuǎn)到男女主人公相遇的愛情夢境中。待字閨中的杜麗娘是受到封建思想教育的名門淑女，寒門秀才柳夢梅是封建思想教育下的才子，然而在夢中，他們是不受禮教束縛的青年男女，兩人第一次見面相互傾心，愛意濃濃。柳夢梅傾吐衷腸：“小姐，咱愛殺你哩！則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐”、“和你吧領扣松，衣帶寬，袖梢兒揾著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠”(《牡丹亭》第十出—驚夢)；杜麗娘欲拒還迎：“旦作驚喜，欲言又止介”、“旦作羞”(《牡丹亭》第十出—驚夢)。

牡丹花婷婷獨立，代表著富貴，是杜麗娘身份的襯托，二人的故事發(fā)生在牡丹花環(huán)繞的亭子里，便顯得浪漫而又高雅。在第二十三出——冥判中提到在“斷腸薄”上記著柳夢梅即為新科狀元，妻子杜麗娘“前系幽歡，后成明配”，可以看出，他們上命中注定姻緣；杜麗娘魂魄與柳夢梅相見于花好月圓之日，這也是戲劇結(jié)局的暗示。這種浪漫式的夢境很圓滿，完美的詮釋著逃離封建樊籠的人所表現(xiàn)出來的自在與暢快，更能激起杜麗娘對愛情的渴望和執(zhí)著。

湯顯祖對于愛情外包裝的理想即是如此，他接受了西方浪漫主義色彩的人文主義新思想，在被壓制的內(nèi)心深處渴望能實現(xiàn)自己的志向，他的政治夢即是杜麗娘愛情夢的偽裝，是他追求思想解放、渴望能有好歸宿的執(zhí)念反映。

3.2現(xiàn)實的回歸

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，婚姻的實現(xiàn)必須要回到現(xiàn)實狀況中來，要以獲得社會的承認為前提。湯顯祖用“非人間”①的手段為柳夢梅與杜麗娘之間的情感發(fā)展鋪路搭橋，為圓滿的結(jié)局營造了幻化而浪漫的意境。

劇中杜麗娘因夢而亡，得到冥府判官的允許和花神的幫助才得以與柳夢梅相見，這是其一；在第三十六出—婚走中杜麗娘與柳夢梅私定終身，從“比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人需實禮”可以看出杜麗娘雖然渴望得到自由和愛情，但是孝禮的倫理綱常已扎根人心，須得到父母一方的支持，所以要求得到“父母命”的肯定，這是其二；皇帝代表著人間最為強大的政治力量，如果杜麗娘與柳夢梅的婚姻契約得到皇帝的恩準，也就相當于得到了整個社會的認同，所以，情節(jié)峰回路轉(zhuǎn)，在第五十五回—圓駕一出，他們二人的愛情王牌就是得到皇帝的理解和認可，這是其三。從整個劇情的發(fā)展來看，這三點貫穿全劇的始末，作者意在表明愛情要回歸到現(xiàn)實生活中，要得到社會各方面的認可才會幸福圓滿?；貧w的婚姻是以現(xiàn)實為基礎，至高無上的精神境界也須得到物質(zhì)力量的肯定支持才得以恒久發(fā)展。

心理學家馬斯洛對人的需求進行分層時將生理需要放在各類需求的最底層，作為基本需求，它是實現(xiàn)其他更高級需求的基礎和保證。湯顯祖筆下的兩個主人公所表現(xiàn)的就是對生理需求——性欲的追求。無疑，湯顯祖對于生存需要在意識形態(tài)中的理解是正確的。只有滿足了最基本的生理需求才能上升到更高的層面繼續(xù)實現(xiàn)個性的解放。

封建桎梏下對自由個性追求的無疾而終是必然的。湯顯祖的夢想因現(xiàn)實而夭折，也是封建勢力僵化下不可調(diào)和的矛盾所在。社會的變革進步光靠思想的改革是遠遠不夠的，只有代表新生產(chǎn)力的階級在適合其生存的土壤里才能發(fā)展起來，這也是湯顯祖沒有意識到的。所以《牡丹亭》所滲透出的理想境界在明朝只是一種脫離現(xiàn)實兒又遙不可及的夢。但是，卻給人們提供了思想的標志，開啟了文化運動黎明前夜的曙光。

3.3人性的包容

湯顯祖接受儒學思想熏陶的同時也借鑒了西方文藝復興時期人文主義精神的核心觀念，即解放人性。用西方人文主義來理解《牡丹亭》，柳夢梅與杜麗娘的愛情結(jié)局就是人性得到解放后的人的真正意義上的存在。首先，湯顯祖將筆墨著重在杜麗娘這個千金小姐身上，因夢結(jié)緣，因夢成疾，園中相會等都是以杜麗娘這個女性代表為主線的，這不僅是人文思潮的要求，更多地是在細節(jié)中提升了女性的社會地位，用故事情節(jié)讓她們有了自身生存于社會上的一些主動權(quán)；再者，冥界判官的寬容大度，眾花神的幫助也是人性的正面反映，這里沒有現(xiàn)實的腐敗與猜忌，不會以權(quán)謀私，超人力的判官和花神尊重人意志的舉動，更會促成他們的愿望；最后，封建皇帝的一道圣旨讓二者的姻緣完美結(jié)局，這一點是最重要的，即使有了超人力的神的幫助，最終還是要經(jīng)過人間最高統(tǒng)治階級的肯定。當然，劇中反映的這些與現(xiàn)實情況是相反的，作者渴望統(tǒng)治階級能夠改變現(xiàn)有的僵化局面，通過引入新的思想來鞏固統(tǒng)治，從根本上講，任然擺脫不了封建的桎梏。

湯顯祖借助柳杜二人回歸現(xiàn)實的婚姻表達對人性的肯定，對美好感情的寄予無限的遐想。人性的覺醒，包容了這份愛情背后所隱藏的整個封建錯綜復雜的禁網(wǎng)。作者借對人性的肯定向社會發(fā)出呼吁，呼吁人們向封建勢力反抗，剔除陳舊落后禮教的糟粕，接受新思想。

4 現(xiàn)實視野下“情”的對比

站在明朝封建的背景下來看杜麗娘與柳夢梅完美愛情必有相反的結(jié)局。自由的精神世界理想而豐滿，被束縛的現(xiàn)實狀況貧瘠而骨干，覺醒的人性與沉睡的封建土地造就了現(xiàn)實的凄涼結(jié)局。

首先，封建政治的土壤沒有改變。湯顯祖時期經(jīng)歷的明朝已然像殘敗的大樓被繩子捆死一樣無法動彈半分，也無法改變一厘。明朝統(tǒng)治外強中干，朝廷內(nèi)部相互勾結(jié)；道家的虛偽、以謀取個人利益為目的的丑惡行徑，民眾更是苦不堪言；在與蒙古和日本的戰(zhàn)爭中，明朝始終以和戰(zhàn)為借口向敵人妥協(xié)，邊境時常會遭到侵犯。而戲劇中柳夢梅與杜麗娘的愛情發(fā)展是以和諧的外部環(huán)境為基礎的，明朝沒有明朗的政治氛圍，所以，這樣的感情是不會得到封建勢力同意的。

其次，傳統(tǒng)思想觀念的束縛。程朱理學發(fā)展的僵化教條既控制著人的行動，又控制著人的思想，民眾只能在各種繁雜的條條框框中無盡地受到壓抑；另一方面，門第觀念講求門當戶對，才子配佳人。一個是千金小姐富貴之軀，而一個是寒門秀才無依無靠，在明朝的封建傳統(tǒng)思想下二者是不可能有這樣完美的邂逅和結(jié)局。同樣，自由、個性解放是封建主義的敵對面，在當時的社會下也不能同時發(fā)展，必定會有一個占據(jù)有利地位來壓制另外一面的發(fā)展。

戲劇中的杜麗娘和柳夢梅的愛情結(jié)合跨越了門第身份和傳統(tǒng)婚姻束縛，借著夢境、神的幫助和皇帝恩準得以實現(xiàn)。這樣的愛情超時空存在于更加先進的社會里，在沒有發(fā)育良好的資本主義自由思潮的明朝注定是無法存在的。它沒有現(xiàn)實的土壤為它提供養(yǎng)料，也沒有充分的陽光雨露去滋養(yǎng)，只是曇花一現(xiàn)。

再者，才子佳人的戲劇故事源于枯燥禁錮的現(xiàn)實，但又高于現(xiàn)實的繁瑣無味。如果沒有冥界判官和花神的出現(xiàn)，杜麗娘暮春而亡就只是一個凄美的悲劇愛情故事，戲劇就不是戲劇了，湯顯祖所要表達的深層思想感情就不會表現(xiàn)出強烈的反響。神的出現(xiàn)是作者的期盼，是對統(tǒng)治階級的期盼偽裝而來的。除此以外，歷代王朝都要憑借神權(quán)的力量來鞏固統(tǒng)治，神權(quán)即人權(quán)。要改變封建的頑固不是朝夕之事，因此，戲里戲外結(jié)局在當時必然相反。

但是，這種理想的愛情影響了后世，在明朝有許多女性評論家受到啟發(fā)。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，這樣完美純潔的感情依然為許多人推崇向往。社會在進步，人的思想也在改變。可愛情自由一直是人所需求精神境地，我們在感嘆《牡丹亭》偉大的同時，不禁會思考，是什么力量讓他會如此描述和預見未來的自由世界？

筆者認為，是湯顯祖獨特的精神追求影響了他對人性的理解，對人性美的認識使他看到封建社會的桎梏已經(jīng)走向末路，人類會向更加文明的社會發(fā)展。

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注解：

① 龐倩文,才子佳人戲曲中“花”意象瑣議——以《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》為例.蘭州教育學院學報.2008(1)1

王艷芳(1991-)，女，漢，山西朔州，無職務，學前教育碩士，洛陽師范學院學前教育專業(yè)，研究方向：學前教育。

C913

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