尊重 和諧

王晶宇 柳林汐

尊重和諧

王晶宇 柳林汐

和諧，是人類世代追求的理想模式，自從人類社會誕生的那天開始，我們就有著和諧的種子在我們祖先的血液里循環(huán)。在那時，由于各種條件的限制，他們?yōu)榱俗约荷难永m(xù)，不得不和諧的生活在共同的區(qū)域里，相同的制度下。今天，和諧更是我們正確的處理人與人、國與國、人與自然界等必須的尊重態(tài)度。只有做到了“尊重”才能實現(xiàn)“和諧”，人類才能團(tuán)結(jié)友愛的生活在我們共有的家園里。

尊重 和諧 公平

今天，人類在取得了前所未有的成就的同時，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。面對著如此多的問題，我們的人類要怎樣才能可持續(xù)的、和諧的、更好更快的發(fā)展下，是我們不得不思考的問題，所以更應(yīng)該保持著清醒的頭腦，不要再把狹隘的利益放在首位，而更應(yīng)該考慮一下全人類的利益，人類未來的利益。和諧應(yīng)該是我們正確的處理人與人、國與國、人與自然界等必須的尊重態(tài)度。只有做到了“尊重”才能實現(xiàn)“和諧”，人類才能團(tuán)結(jié)友愛的生活在我們共有的家園里。

一、人類原初的和諧

也許是上帝的特殊安排或許也是基因的變異，從原初那渾沌的“和諧”自然中，慢慢的有些動物通過異化，智力優(yōu)于其他的生物，逐漸的開始了統(tǒng)治地球的征程。人類是由猿異化而來的，我們的祖先在原初的時候也是自然界中平等的一員，他們只不過是異化得快一些，最終成為了地球上的霸主,統(tǒng)治著地球上其他的物種群類，同時自己的種群內(nèi)部也開始了相應(yīng)的變化。

在由猿而人的過程中，在那原初的狀態(tài)下，抵御自然災(zāi)害的能力比較低下，但他們聰明，為了生存下去，懂得了“團(tuán)結(jié)協(xié)作”來抵御共同的災(zāi)難，去尋找共同的生活資料?！霸醯暮椭C”就這樣隨之而產(chǎn)生。人們共同勞動、平均分享勞動果實，同時對老人、孩子或其他沒有勞動能力的人也公平的分給生存的必須品，就在這種大家都默認(rèn)的“制度”下，人們和諧的安排著自己的一切“生產(chǎn)活動”。真是“有難同當(dāng)，有福同享”的“原始共產(chǎn)主義社會”,他們就這樣的延續(xù)發(fā)展著自己的這一族群。沒有尊卑貴賤，沒有等級區(qū)別，沒有私心雜念，共同的在那種極端落后的生產(chǎn)力條件下，極端原始的生活水平下融入了一個整體，為了相同的目的而奮斗著。形成了一種相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛、平等、尊重的“和諧之家”。今天我們回想起那種“原初的和諧”可能有些可笑，但我們今天的人類也還在不斷的追求著那種“原始現(xiàn)代化的和諧式共產(chǎn)主義社會”。

二、和諧的消失

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在原始社會的那種人與人之間平等、友愛、尊重的和諧狀態(tài)隨著人們所處的地位不同，慢慢的有了差別并不斷的擴大。“和諧”也離我們越來越遠(yuǎn)。在度過了漫長的原始社會之后，隨之取代的就是“文明的階級社會”。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們認(rèn)識自然的能力不斷的隨著經(jīng)驗的積累與總結(jié)而提高，活動的廣度與深度不斷的擴大，適應(yīng)自然,改造自然的能力也在大大的提高。在生產(chǎn)過程中所得的勞動產(chǎn)品越來越多，除去生活必須的以外，剩余的越來越多，那些處于“原始首領(lǐng)地位”的人就是這些產(chǎn)品的管理與分配者。他們逐漸的懂得了不去勞動，自己也有著豐富的產(chǎn)品,在那些勞動者出去勞動而沒有獲得勞動產(chǎn)品的時候，他們所需的生存物品還得由這些首領(lǐng)來分配。開始的是無條件的公平懂得發(fā)放，但慢慢的就制定出了一些關(guān)于"回報"的規(guī)定。那些勞動者可能是由于智力低下的原因吧！也甘心的承受著這種赤裸裸的剝削。

人與人之間再也沒有了公平、尊重可言了。人類走向另外的世界。

三、人與自然的和諧相處

人與自然，在現(xiàn)代文明產(chǎn)生之前人們似乎沒有太多的關(guān)注，但面對自然災(zāi)害的侵襲，人們除了向天祈禱之外還是在憑著自己的主觀性改變著自然，達(dá)到有利于人們的生產(chǎn)活動。大禹治水、都江堰、唐朝農(nóng)耕發(fā)展對自然的破壞等。都是人與自然間相互作用的實例。

戰(zhàn)國時期的李冰父子，面對泛濫的黃河對兩岸人民帶來的生命財產(chǎn)損失去思考改變這種損失，采取分流的方法修建了自今還完好的都江堰；把主河道攔截分流,在豐水期蓄水分流以避免河流泛濫，從而減少對兩岸人民帶來的生命財產(chǎn)損失，在枯水期則把水引到田間地頭，又解決了農(nóng)田干旱的問題從而尊重了自然的規(guī)律，又經(jīng)過了人的主觀能動性的改造，達(dá)到了人與自然的和諧，對人類社會的發(fā)展取到了巨大的促進(jìn)作用。

唐朝是我國封建歷史上最輝煌的時期，生產(chǎn)力得到了極大的提高，人民生活水平也有了極大的豐富，手工業(yè)等比較發(fā)達(dá)。于是對原材料產(chǎn)品的需求相應(yīng)的增加，土地的需求也增大，人們就不得不大量的開墾土地，從而砍伐了大量的樹木，導(dǎo)致了水土流失，在一千多年前的那種破壞可能不足一提，但必竟對自然生態(tài)造成了一定程度的破壞，沒有尊重自然界應(yīng)有的規(guī)律，人與自然之間失去了“和諧”。

四、近現(xiàn)代發(fā)展對和諧的破壞與追求

地球在古代似乎是一個不可探知的神秘區(qū)域，每個地區(qū)的人們都以為自己就生活在地球的中心，天圓地方等說法窮處不窮，人們生活了解的范圍比較狹??；這種狹隘的視野范圍隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、人們對經(jīng)驗的不斷積累總結(jié)，最終到1492年哥倫布的首次環(huán)球航行成功證明了地球“是圓而不是方”，之后又有了笛亞士、達(dá)伽馬的證明，“天圓地方”從此不再提起。也就從那時起，人們的生活范圍擴大了，影響也越來越深入了，世界也越來越緊密的聯(lián)系在一起。

科學(xué)技術(shù)的日新月異，地球的奧秘不斷的探索發(fā)現(xiàn)，地球逐漸的變成了一個村落。全球化的不斷深入發(fā)展，人類相互依賴的程度達(dá)到了空前的高度，但同時人們也為了實現(xiàn)自己的利益，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)，利益沖突也越來越有升級的趨勢。面對著人與人之間、人與自然之間一系列的矛盾體，人們不得不思考要實行怎樣的社會制度才能達(dá)到人類的和諧相處。19世紀(jì)的馬克思、恩格斯面對著資本主義的“罪惡”，經(jīng)過自己堅持不懈的努力，終于為人類描繪了共產(chǎn)主義的理想社會藍(lán)圖。1917年在偉大革命導(dǎo)師列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義革命在俄國取得了勝利，打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面，實現(xiàn)了共產(chǎn)主義的萌芽，但是由于生產(chǎn)力條件的限制，社會產(chǎn)品還不是那么的豐富，所以超越了時代，當(dāng)年馬克思、恩格斯描繪的那種人類和諧狀態(tài)的藍(lán)圖并沒有在現(xiàn)實中得到真正的實現(xiàn)，社會大環(huán)境的形態(tài)以及蘇聯(lián)以后的發(fā)展模式注定了走過75春秋的蘇聯(lián)社會主義隨著鐮刀、鐵錘的慢慢降下，三色旗的緩緩升起而走進(jìn)了他的歷史。

和諧，是人類世代追求的理想，在今天這樣的環(huán)境下，我們更有必要從提“和諧”這一“雖古”但同時也“尤新”的話題。2002年的黨“十六大”以來，在以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對著國際國內(nèi)的復(fù)雜環(huán)境提出了“和諧”這一新時代的命題。從“和諧歷史、和諧思維，和諧創(chuàng)新，和諧文明，和諧社會，和諧中國，和諧世界、和諧人類，和諧未來”九大形態(tài)各異的崇高理想，從不同的方面闡述了我們應(yīng)該做到的人與人、人與自然、人與社會等之間相互滲透，相互激蕩，相互促進(jìn)，相互圓容，相互完善之后實現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，保證人類世世代代永續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展史觀，不僅從科學(xué)思想實踐和理論創(chuàng)新的思維上徹底打通了波及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會形態(tài)自然心態(tài)的大系統(tǒng)間而且從社會各個系統(tǒng)間描繪要達(dá)到的理想和諧狀態(tài)。

孔子在2000多年前就提出了“君子和而不同，小人同而不和”的思想；周恩來總理在建國初期的外交政策中也借簽了我們中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，提出了“和平共處”五項基本原則來處理中國與國際間的關(guān)系，后來成為了聯(lián)合國處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則；其中也突出的體現(xiàn)了“尊重”這一基本的原則。在新世紀(jì)的今天，社會問題變得似乎越來越復(fù)雜，那古老的思想在現(xiàn)實的社會生活中更有著現(xiàn)實的價值與意義。不同國家、不同地區(qū)、不同民族之間都有著不同的歷史文化與信仰，在提倡思想、文化、價值多元化的今天，還需要進(jìn)一步的從我們的心底去承認(rèn)我們表面上已經(jīng)承認(rèn)的“尊重價值”，檢討一下自己似乎做到了真正的尊重。

公平、正義、平等這些詞語我們已經(jīng)不陌生了，那是我們?nèi)擞酥g，地區(qū)與地區(qū)之間、國家與國家之間應(yīng)遵循的處理一切關(guān)系的普遍原則。正如美國著名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家約翰·羅爾斯在其著名的著作《正義論》中所論證的那種正義一樣必須遵循兩個原則“(1)每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系都有一種平等的權(quán)利；(2)社會的經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣的安排，使它被合理地期望適合于每一個人的利益，并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放”。把正義分為兩個部分：“(1)一種最初狀態(tài)的解釋和一種可用于其間的選擇的各種原則的概述,(2)一種對實際上要采用哪個原則的論證和那種原初之幕后的爭議”。從這些論證中我們也會發(fā)現(xiàn)一種對每個社會成員的尊重從而達(dá)到一種和諧的每個人都能接受的社會原則和制度，最終理想社會狀態(tài)。最后他寫到：“原初狀態(tài)的每一方面都

有解釋，所以我們所做的只是把我們經(jīng)過一定反思準(zhǔn)備承認(rèn)為合理的全部交往條件結(jié)合到一個觀念中來，一來我們理解了這個觀念，我們就在任何時候都能都能從這個必要的觀點去看待社會環(huán)境，它足以幫助我們以某種方式去推理，并遵循我們所得的結(jié)論”。我們都明白單個的人是整個社會的“細(xì)胞基體”，在社會生活中人們的身份地位肯定是有著差別的，每個人所擁有的社會資源也是不同的，有的處于相對優(yōu)越的地位，有的則是相對被動的地位，所以，我們需要一種能夠?qū)崿F(xiàn)不同人的利益的法則，這種法則必須是在制定的目的上、程序上、執(zhí)行上都應(yīng)遵循一種，公平正義的原則，惟有如此才能得到社會上最廣大成員的認(rèn)同，同時也能實現(xiàn)廣大社會成員的應(yīng)該得到的利益，這樣才能實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)；這種法則也不是追求一味的平均，而是允許不同人之間的利益分配的差別的，但這種差別必須有一定的比列尺度來衡量，太大必然會引起一部分人的不滿，從而導(dǎo)致社會的不和諧因素。體現(xiàn)了我們共同的觀點的認(rèn)同之后形成的一種大范圍內(nèi)都得必須的尊重，只要我們每個人都達(dá)到了這種意識的認(rèn)同點，那我們的社會就會公平、正義、自由、民主最終達(dá)到一種和睦相處的“和諧”狀態(tài)。

堅持以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展.保證全人類能夠世世代代永續(xù)發(fā)展的博大恢弘的科學(xué)思想體系的創(chuàng)立形成和誕生對于整個人類社會,特別是當(dāng)今人類社會和未來人類社會來說極其具有永恒的和全部人類世界歷史的思想價值意義,它所深刻蘊涵的“和諧歷史,和諧思維,和諧創(chuàng)新,和諧文明,和諧社會,和諧中國,和諧世界,和諧人類,和諧未來”九大形態(tài)各異的崇高思想境界相互滲透，相互激蕩，相互促進(jìn)，相互圓容，相互完善整合集中體現(xiàn)當(dāng)今人類社會在未來歷史發(fā)展進(jìn)程中的最基本規(guī)律和最基本的理性法則，即堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，保證人類世世代代永續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展史觀的博大恢弘的思想科學(xué)體系的本身，不僅從科學(xué)思想實踐和理論創(chuàng)新新思維上打通波及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和社會形態(tài)自然形態(tài)的大系統(tǒng)見的相互關(guān)系，而且為我們?nèi)祟惿鐣陌l(fā)展指明了一種發(fā)展的方向與方式方法。

[1]陳萬柏,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].第二版.北京:高等教育出版社,2007:155.

[2]王玄武.思想政治教育方法論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,1985:104.

[3]卡西爾.人論[M].上海:上海譯文出版社,1985:110.

[4]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2010:3256.

[5]伊曼努爾·華勒斯坦,等.自由主義的終結(jié)[M].郝名瑋,張凡,譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:226.

六盤水師范學(xué)院)