中美時(shí)間觀念對(duì)比

（天津市第十四中學(xué)，天津 300241）

文化 CULTURE

中美時(shí)間觀念對(duì)比

齊天蕊

（天津市第十四中學(xué)，天津 300241）

時(shí)間觀念的核心可以反映價(jià)值觀念。中美兩國(guó)文化特色鮮明，對(duì)兩國(guó)文化觀念進(jìn)行對(duì)比具有很強(qiáng)的理論和實(shí)用價(jià)值。本文擬通過對(duì)比中美兩國(guó)時(shí)間觀念在準(zhǔn)時(shí)性、計(jì)劃性兩方面的差異表現(xiàn)，并分析其背后的原因，從而做到尊重差異，增進(jìn)理解，為中美兩國(guó)在時(shí)間觀念上的跨文化交際做出貢獻(xiàn)。

中美；時(shí)間觀念；準(zhǔn)時(shí)性；計(jì)劃性

隨著當(dāng)今世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易全球化的的發(fā)展，東西方的文化交流在國(guó)際交往中的作用日益顯著。其中，中美兩個(gè)大國(guó)扮演著舉足輕重的角色。中美兩國(guó)文化特色鮮明，對(duì)兩國(guó)文化觀念進(jìn)行對(duì)比具有很強(qiáng)的理論和實(shí)用價(jià)值。時(shí)間是一種相對(duì)抽象的觀念，而時(shí)間作為非語(yǔ)言交際中一種較為容易為人所忽視的一種因素，往往直接影響到交際的成果。以中國(guó)為例，東方國(guó)家大多認(rèn)為時(shí)間是一種自然現(xiàn)象；而西方國(guó)家普遍認(rèn)為時(shí)間以一種資源的形式存在。本文擬對(duì)比中美兩國(guó)時(shí)間觀念的差異并分析其背后的原因，從而做到尊重差異，增進(jìn)理解，為中美兩國(guó)在時(shí)間觀念上的跨文化交際做出貢獻(xiàn)。

1 中美時(shí)間觀念差異的表現(xiàn)

1.1 準(zhǔn)時(shí)性

中國(guó)社會(huì)對(duì)于時(shí)間是否準(zhǔn)時(shí)這一問題的接受有著較大的彈性。與之相反，美國(guó)人普遍注重時(shí)間的準(zhǔn)時(shí)性，對(duì)此有相對(duì)嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)。在人類的社會(huì)活動(dòng)中，任何一次預(yù)約、會(huì)面都存在這是否準(zhǔn)時(shí)這一問題。在中國(guó)，對(duì)于遲到三五分鐘，大多數(shù)人是可以容忍的。真可以做到每次不早不晚，踩著點(diǎn)到的人并不多。有的人遲到后連說(shuō)馬上，五分鐘就會(huì)到；有的人連說(shuō)馬上后，二十分鐘也不會(huì)出現(xiàn)。還認(rèn)為可以順延遲到的時(shí)間。在美國(guó)，絕大多數(shù)人都會(huì)準(zhǔn)時(shí)赴約，即使遇到意外狀況，遲到之前也會(huì)打電話來(lái)表示歉意。美國(guó)人的家宴就是體現(xiàn)準(zhǔn)時(shí)性最好的示例，客人一般會(huì)提前五到七分鐘到達(dá)主人家中，過早過晚都是不禮貌的體現(xiàn)。如果過早到達(dá)也會(huì)在主人家門口等到時(shí)間合適再進(jìn)入，因?yàn)檫^早到達(dá)主人也許還未準(zhǔn)備好，會(huì)導(dǎo)致接待不便。

中美兩國(guó)對(duì)時(shí)間段的描述也是截然不同。中國(guó)人習(xí)慣用說(shuō)“一會(huì)兒”“一頓飯的功夫”，“兩分鐘”較為抽象的方式去表達(dá)時(shí)間觀念。例如，有的老師會(huì)在打完下課鈴之后告訴同學(xué)們兩分鐘之后下課，然而很多老師根本無(wú)法做到僅僅占用學(xué)生兩分鐘的時(shí)間。然而在美國(guó)，兩分鐘是一個(gè)具體的時(shí)間數(shù)字，他們會(huì)在準(zhǔn)確的時(shí)段之內(nèi)完成他們準(zhǔn)備完成的任務(wù)，絕對(duì)不會(huì)延長(zhǎng)時(shí)間，以保證準(zhǔn)確性。如果不能在準(zhǔn)確的時(shí)間段之內(nèi)完成他們準(zhǔn)備完成的任務(wù)，則會(huì)被認(rèn)為是缺乏演講技巧和時(shí)間管理能力的表現(xiàn)。

1.2 計(jì)劃性

眾所周知，美國(guó)人清楚地知道計(jì)劃的重要性，為此也十分熱衷于制定計(jì)劃，該計(jì)劃也并非一紙空文，他們會(huì)客觀、嚴(yán)格地執(zhí)行計(jì)劃。美國(guó)人大多都偏向于制定中長(zhǎng)期計(jì)劃，至少也會(huì)制定出未來(lái)幾周的計(jì)劃，對(duì)未來(lái)一年做好規(guī)劃的人也不在少數(shù)。預(yù)約在美國(guó)是一種普遍現(xiàn)象，一般會(huì)提前幾周預(yù)約，臨時(shí)預(yù)約不但不禮貌，而且成功的概率微乎其微。預(yù)約不會(huì)輕易改變，也不會(huì)臨時(shí)取消。反之，中國(guó)人偏向于制定短期計(jì)劃，并且具有一定主觀性，更注重人與人之間的協(xié)調(diào)，計(jì)劃也可以適當(dāng)調(diào)整。

2 中美時(shí)間觀念差異原因分析

2.1 時(shí)間觀念

在西方文化中，時(shí)間更多地被看作金錢。而在中國(guó)文化里，時(shí)間更多地被看成是一種自然現(xiàn)象。這一觀念從中美兩國(guó)關(guān)于時(shí)間的一些習(xí)語(yǔ)中有很直觀的體現(xiàn)。

（1）美國(guó)表示時(shí)間觀念下的習(xí)語(yǔ)。

Each moment in history is a fleeting time,precious and unique.（Richard Nixon, American president）

Time is money.（Benjamin Franklin, American president）

To save time is to lengthen life.

As every thread of gold is valuable, so every moment of time.

時(shí)間作為一種寶貴資源存在于美國(guó)人的觀念中。視時(shí)間如金錢，如生命這一觀念根深蒂固。浪費(fèi)時(shí)間就是浪費(fèi)金錢和生命。美國(guó)總統(tǒng)Benjamin Franklin還說(shuō)過，生命是由時(shí)間組成的。由此可見時(shí)間對(duì)于美國(guó)人的重要性。

（2）中國(guó)表示時(shí)間觀念的習(xí)語(yǔ)。

日出而作，日落而息。

盛年不重來(lái)，一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

古代中國(guó)對(duì)時(shí)間的把握并不像美國(guó)那樣精準(zhǔn)，他們是根據(jù)日月變換、四季更替的自然現(xiàn)象來(lái)判斷時(shí)間的，這與中國(guó)古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也有著密不可分的聯(lián)系。古人更加注重經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，也因此有了二十四節(jié)氣的誕生。二十四節(jié)氣被列為時(shí)間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是對(duì)先賢時(shí)間觀念的記錄。

2.2 單項(xiàng)記時(shí)制與多項(xiàng)記時(shí)制

美國(guó)人類學(xué)家霍爾（Edward Twitchell Hall Jr.）曾指出，時(shí)間有自己的時(shí)間語(yǔ)言，時(shí)間會(huì)說(shuō)話，能夠更直接、更清晰地傳遞信息，它不被主觀意識(shí)所控制，不容易產(chǎn)生誤解，還能揭穿言辭所表達(dá)的謊言。此外霍爾（Edward Twitchell Hall Jr.）還將不同文化下的時(shí)間觀念分為兩種范疇，即單向記時(shí)制（Monochronic Time）和多向記時(shí)制（Monochronic Time）。前者注重期限，講求效率，傾向計(jì)劃時(shí)間內(nèi)只做一件事。而后者更注重時(shí)間的靈活性，習(xí)慣在一定時(shí)間內(nèi)做多件事。

古代中國(guó)以及拉美、非洲、中東等地，更傾向于多向記時(shí)制（Monochronic Time）。究其原因，主要是因?yàn)楣糯袊?guó)屬于典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響，因此更加看重自然現(xiàn)象的變化。這一普遍的社會(huì)現(xiàn)象使時(shí)間變得更加靈活。

以美國(guó)為首的大多數(shù)歐美國(guó)家，都廣泛認(rèn)同多向記時(shí)制（Monochronic Time）。美國(guó)是一個(gè)高度發(fā)展的資本主義大國(guó)，工業(yè)化成熟，因此時(shí)間在美國(guó)人眼中具有重要意義。美國(guó)人珍惜時(shí)間，追求高效。就像霍爾（Edward Twitchell Hall Jr.）所說(shuō)的那樣，“在西方世界，任何人都難逃單向時(shí)間的鐵腕控制?！痹诖松鐣?huì)背景下，時(shí)間成為了編制人們生活的網(wǎng)絡(luò)。

2.3 時(shí)間取向

時(shí)間取向（time orientation）以不同文化背景下的人對(duì)待時(shí)間的態(tài)度作為參考，將時(shí)間取向分為三種：過去時(shí)間取向(past-orientation)、現(xiàn)在時(shí)間取向(present-oriented)和未來(lái)時(shí)間取向(future-oriented)。過去時(shí)間取向強(qiáng)調(diào)觀望過去、尊敬歷史；現(xiàn)在時(shí)間時(shí)取向強(qiáng)調(diào)專注現(xiàn)在、重視短期；未來(lái)時(shí)間時(shí)取向強(qiáng)調(diào)展望未來(lái)、注重變化。

中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)極為豐富，更偏向于過去取向。中國(guó)人十分看重過去，但這并不代表中國(guó)人盲目崇拜過去。絕大多數(shù)人會(huì)借鑒先賢成功的方法，也會(huì)吸收古人失敗的教訓(xùn)，注重經(jīng)驗(yàn)的積累。中國(guó)人經(jīng)常自稱炎黃子孫，炎帝和皇帝是中華始祖，更是中華文化的始祖。尊師敬長(zhǎng)是中國(guó)該社會(huì)背景下潛移默化而形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。同時(shí)，受周朝宗法制的影響，中國(guó)人更加重視血緣關(guān)系，崇敬祖先，因認(rèn)祖歸宗的重要性不言而喻。因此形成了中國(guó)人注重從師長(zhǎng)身上汲取過去的歷史經(jīng)驗(yàn)的行為習(xí)慣和思想觀念。

美國(guó)自1776年正式成立至今，僅有二百多年歷史。因此美國(guó)人極少回顧過去，一般都看向未來(lái)。美國(guó)夢(mèng)（American Dream）則是對(duì)美國(guó)人生活與理想的詮釋，是美國(guó)全體公民努力的動(dòng)力和奮斗的目標(biāo)，是美國(guó)成立后世世代代美國(guó)人的堅(jiān)定的信念。它還具體表現(xiàn)了美國(guó)人對(duì)未來(lái)的憧憬與渴望。美國(guó)偏向未來(lái)取向的傾向還與美國(guó)的社會(huì)背景有著密不可分的聯(lián)系。美國(guó)高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，美國(guó)人注重的是改革創(chuàng)新，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威。因此形成了美國(guó)人注重未來(lái)發(fā)展，注重科技革新的行為習(xí)慣和思想觀念。

3 現(xiàn)代中國(guó)時(shí)間觀念的的變化

和古代中國(guó)相比較，現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)結(jié)束了兩千多年以農(nóng)業(yè)文明為主的生產(chǎn)生活方式，在新中國(guó)建立后，迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。在改革開放以來(lái)，更是進(jìn)一步融入世界舞臺(tái)，正在逐步建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家。隨著經(jīng)濟(jì)生活的變化，中國(guó)人的時(shí)間觀念也發(fā)生了一定的變化，特別是在大城市以及工業(yè)化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們也越來(lái)越意識(shí)到計(jì)劃性和準(zhǔn)時(shí)性的重要性。但是相比于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而言，文化觀念具有一定的惰性，其變化發(fā)展會(huì)滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以在現(xiàn)代社會(huì)中，我們還可以看到一些古代中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代遺留的時(shí)間觀念的痕跡。

4 時(shí)間觀念在跨文化交際中的策略和建議

在跨文化交際中，為了減少不同文化背景下時(shí)間觀念的差異所產(chǎn)生的誤解和摩擦誤會(huì)，各國(guó)應(yīng)該在認(rèn)同本民族時(shí)間觀念的同時(shí)，又要學(xué)會(huì)欣賞其他民族時(shí)間觀念。真正做到尊重各種時(shí)間觀念的差異，理解其個(gè)性。同時(shí)，有意識(shí)地站在對(duì)方的視角去考慮，真正做到“入國(guó)問禁”。

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A

1003-2177（2017）12-0001-02

齊天蕊，女，天津人。

指導(dǎo)教師簡(jiǎn)介：吳曉靜，畢業(yè)于北京語(yǔ)言大學(xué)和英國(guó)謝菲爾德大學(xué)，專業(yè)為漢語(yǔ)國(guó)際教育。