石勇
我們經(jīng)常聽到“以小人之心度君子之腹”這樣的說法,有時(shí)候,還會(huì)觀察到這種場景:某一個(gè)人憤激地對(duì)另一個(gè)人說:“你自己下作,以為別人也跟你一樣下作?!”
大部分人在這種事情上表達(dá)一下義憤就過去了。但所形成的認(rèn)知,可能也只是一種表象的認(rèn)知,屬于“最初的判斷”,不是“最終的結(jié)論”。所以,我認(rèn)為應(yīng)該細(xì)想一下。
對(duì)呀,為什么一個(gè)人是小人,就以為別人也是小人?一個(gè)人下作,就以為別人也下作呢?
我多次講過一個(gè)公式:人的存在=頭腦+心理+人格+身體。在深入思考上,它可以幫我們一把。
“君子”、“小人”、“下作”都是人格概念,而我們知道人格是沒有認(rèn)知功能的,只有頭腦、心理和身體有。那為什么一個(gè)人是什么人格,就以為別人也是呢?人格在這里居然充當(dāng)了認(rèn)知主體,太不可思議了,嚴(yán)重違背科學(xué)規(guī)律啥的。
那只有一個(gè)解釋:在這件事情上,不是頭腦或心理對(duì)對(duì)方是什么人的獨(dú)立判斷,而是人格綁架了頭腦或心理去“認(rèn)為”。頭腦、心理喪失了獨(dú)立的功能,只是在執(zhí)行人格的意志。人格在這里是領(lǐng)導(dǎo),代表“組織”(這個(gè)“組織”就是自我,就是這個(gè)人),頭腦或心理兩位同志再有意見,那也要為“大局”著想,服從“組織決定”。
所以,如果一個(gè)人是小人,他的人格就容易跳出來影響他的頭腦或心理,別人就應(yīng)該也是小人,必須的。
我從中看到了一個(gè)心理規(guī)律:自我同一性。
它的內(nèi)容是這樣:頭腦、心理、人格、身體(在這里同樣不講身體),都是我們的存在功能,屬于大的“自我”,必須保持一種平衡協(xié)調(diào),否則,不利于生存—生理生存和心理生存。即使有沖突,一個(gè)往這邊跑,另一個(gè)往那邊跑,那也要拉回來,大致保持方向一致,即保持“自我同一”。
誰跟誰同一
我還是先介紹一下自我同一性理論吧。
這是心理學(xué)的一個(gè)主流概念,目前大家你說你的,我說我的,互不認(rèn)賬,而且搞得相當(dāng)抽象晦澀,遠(yuǎn)離廣大人民群眾。
這個(gè)概念是美國精神分析學(xué)家埃里克森發(fā)明的。他既然擁有發(fā)明權(quán),顯然也擁有最初的解釋權(quán)。
他這樣解釋:
1、個(gè)體性
這個(gè)意思,相當(dāng)于我們所講的,得有一個(gè)“自我”啊,“自我”都沒有還同一什么呢。這個(gè)“自我”,就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。
2、整體性和整合感
意思是,有了一個(gè)“自我”,因?yàn)樗膬?nèi)容很多,不能搞混亂,所以要整合,形成一個(gè)清晰的“我”,否則,無數(shù)個(gè)“我”在那跳來跳去,你打我我打你,就人格錯(cuò)亂,人格分裂之類了。
傳說中的“人格分裂”、“多重人格”,就是這些“我”都你不服我我不服你,跳來跳去,打來打去。
3、一致性和連續(xù)性
意思是過去的我,和現(xiàn)在的我,肯定是一個(gè)人,也是一直連續(xù)的。我不可能對(duì)另一個(gè)人說,昨天我偷了他的東西,但今天的我已經(jīng)不是昨天的我了,所以你去找昨天的那個(gè)人,不要找今天的我。
4、社會(huì)團(tuán)結(jié)感
關(guān)于這些,埃里克森先生和其他人的解釋其實(shí)都相當(dāng)學(xué)術(shù),讓人云山霧罩。所以我只能幫他翻譯翻譯。
意思大概是:你看好多女生都粉這個(gè)小鮮肉,我要跟她們保持一致,我也去粉??!
或者,你看好多人在那兒圍觀,我也伸長脖子去瞧瞧,哪怕像周樹人先生所說的像是被人提著的鴨子,那也在所不惜。
總之,大家怎么干,我也怎么干。如果大家都怎么干了而我不怎么干,好像挺有壓力。這樣一來,就可以整合大家的社會(huì)行為和心理特征了,所以看起來挺“團(tuán)結(jié)”的樣子。
在這里要強(qiáng)調(diào)一下,埃里克森先生的“自我”概念,是從弗洛伊德的“本我-自我-超我”理論里來的。然后,他加了很多東西,幾乎囊括了跟“我”有關(guān)的一切,煉制成了“自我”。
可是,他這個(gè)“自我”太抽象了,不分真自我、假自我。自我同一性,誰跟誰同一?他沒有說,也不知道是不是說不下去。
另外,這種論述高度抽象,很模糊,不具備哲學(xué)分析的那種明晰思維,有點(diǎn)像中國哲學(xué)。不過,中國哲學(xué)是審美似的模糊,而學(xué)術(shù)性的心理學(xué)是抽象的模糊。
就像一塊鏡子,中國哲學(xué)是有一層霧,看上去很朦朧,而學(xué)術(shù)性的心理學(xué)則是鏡面上打上了馬賽克,不僅看不清楚,而且都看著頭暈。
我想說,自我同一性是一個(gè)在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)上非常有價(jià)值的概念,可惜的是,以往,它漏掉了太多寶貝。
我嘗試看一下它能不能大放異彩。
埃里克森先生發(fā)明這個(gè)術(shù)語,其實(shí)就相當(dāng)于在一座山上,發(fā)現(xiàn)了礦藏,然后,挖出了點(diǎn)煤。
但其實(shí)下面還有礦:金礦?,F(xiàn)在,我們?cè)诿豪习灏@锟松幕A(chǔ)上,繼續(xù)挖。
我發(fā)現(xiàn),自我同一性包括的內(nèi)容很多。
第一個(gè)內(nèi)容,比如前面所舉的“以小人之心度君子之腹”,一個(gè)的人格是什么,就要綁架頭腦、心理跟它保持一致。
又比如,我說:“前面有一個(gè)人!”我的頭腦,也要強(qiáng)迫心理相信,前面真的有一個(gè)人,否則我就被打臉了。
這個(gè)內(nèi)容就是:頭腦、心理、人格(也包括身體)保持同一。
第二個(gè)內(nèi)容:假設(shè)一個(gè)人屈服社會(huì)價(jià)值排序,昨天,看到一個(gè)億萬富翁,心里自卑羨慕不已,今天,看到同學(xué)發(fā)大財(cái)了,會(huì)怎樣?
顯然也會(huì)自卑羨慕(還有過去流行的嫉妒恨)。
這也是自我同一性,這個(gè)人昨天跟今天同一,過去和現(xiàn)在同一。
第三個(gè)內(nèi)容:自我同一性,誰跟誰同一啊?
嗯,真自我跟真自我同一。你始終相信,正義必能戰(zhàn)勝邪惡。也有假自我跟假自我同一,他,跟人打交道,總是很虛偽。
第四個(gè)內(nèi)容:你一個(gè)月前對(duì)家里領(lǐng)導(dǎo)的指示不敢違抗,現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的指示同樣沒有違抗,角色扮演上始終同一。
第五個(gè)內(nèi)容,就是社會(huì)認(rèn)同的那種,人家粉哪個(gè)小鮮肉,你也粉,你的行動(dòng)、心理特征跟別人的行動(dòng)、心理特征同一。
在世界面前是什么樣的自我
放眼古今中外,無數(shù)人其實(shí)活在一個(gè)頭腦沒有話語權(quán)的世界里。從古希臘哲學(xué)家柏拉圖所說的那些“洞穴人”,到中世紀(jì)狂熱的宗教徒,到資本主義的辯護(hù)者,到法國政治心理學(xué)家勒龐筆下的“烏合之眾”,到淘寶上的“剁手黨”,到網(wǎng)紅們和營銷公號(hào)的粉絲,到關(guān)注明星的吃瓜群眾……漫山遍野,無邊無際。
很多成功人士深諳這個(gè)道理:大多數(shù)人,其頭腦是沒什么話語權(quán)的,話語權(quán)都在心理或人格手里,所以,哄心理開心就行了,讓自己去契合某些心靈的氣質(zhì)就行了。動(dòng)不動(dòng)就講一大堆邏輯,誰看啊。
這導(dǎo)致我們這些靠思考生活的人相當(dāng)被動(dòng)。
但沒辦法,習(xí)慣了沒那么淺薄。所以索性讓我們?cè)偕羁桃稽c(diǎn)。
頭腦、心理、人格本來是各司其職,相互配合,比如頭腦負(fù)責(zé)認(rèn)知,心理負(fù)責(zé)感受和體驗(yàn),人格負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng),但在很多時(shí)候,它們中有誰會(huì)搶奪話語權(quán),綁架別的同志服從自己。為了看清楚這一點(diǎn),我要把“自我-世界”分析框架拿來闡述一下。
我們的存在,意味著前面有一個(gè)“世界”并與此形成一個(gè)方向性的結(jié)構(gòu)。這種存在在心理功能上就是自我。而自我=頭腦+心理+人格+身體。據(jù)此,我們可以畫出一張自我和世界關(guān)系的圖。說明一下,在這里,我忽略了身體。
基本圖式是這樣的:
解釋一下這個(gè)圖,我們跟世界打交道時(shí),人格作為支撐,一般情況下不跟外界有接觸。它是支撐我們的身體、心理、頭腦去和世界打交道。心理、頭腦跟世界直接接觸,或者感受,或者認(rèn)知。
因?yàn)樾睦頉]有防御外界傷害的功能,所以,它不能沖在頭腦前面,而應(yīng)該由頭腦在前面,形成一個(gè)在外界面前的防御陣地,如果有人放冷槍的話,負(fù)責(zé)幫它擋一下子彈。
人格、心理、頭腦和世界之間是雙箭頭,意思是你可以觀察、思考、感受、刺激、擔(dān)當(dāng)外界,如果外界是一個(gè)人,那他也可以這樣對(duì)你。力的指向在很多時(shí)候是相互的,你指向別人,別人也指向你。
好,現(xiàn)在,假如有這樣一種情況,你要學(xué)一門知識(shí),那意味著肯定是頭腦要掌握話語權(quán),心理、人格可以只是輔助,或者不需要起什么作用,那它們就會(huì)虛化,或者不出現(xiàn)。
圖式變成了這樣:
現(xiàn)在,又是另一種情況,你處在了人生的低谷之中,或者因?yàn)閯?chuàng)業(yè)遭受了很大打擊,那人格就會(huì)表示,它要站出來扛住。于是,心理、頭腦可以只是輔助,或不需要起什么作用。
圖式變成了這樣:
情況很多,比如還有這種情況,你下班了,回家溫暖的家,和家人在一起,這個(gè)時(shí)候,主要是體驗(yàn)愛,體驗(yàn)自然情感,頭腦、人格可以只是輔助,或不需要起什么作用,人格不用激活,而頭腦這個(gè)防御陣地也可以撤了。圖式變成了這樣:
我特別想再強(qiáng)調(diào)一下,雖然我們出現(xiàn)在世界面前,尤其是跟人打交道時(shí),在很多情況下,必須頭腦、心理,甚至包括人格都一起參與,但畢竟心理沒有自我保護(hù)能力,所以,在“自我-世界”結(jié)構(gòu)中,在不需要撤掉的時(shí)候,頭腦必須堅(jiān)定地存在,必須讓心理跟世界中間有一個(gè)隔離的安全地帶。撤掉了這個(gè)隔離的安全地帶,正是我們受傷,我們出這樣那樣的心理問題,或很奇怪的一個(gè)根源。
只有在下面的情況中,我們可以撤掉,而且應(yīng)該撤掉。
A、世界非常安全;
B、世界是一個(gè)養(yǎng)料源;?
C、世界跟心理的直接接觸是一種意義或價(jià)值。
以上的這幾種情況,還在讓心理龜縮在頭腦后面鬼鬼祟祟的,就沒意思了。
我們講一個(gè)人“心理陰暗”,其實(shí)就是心理一直躲在頭腦后面鬼鬼祟祟的,很不老實(shí),探頭探腦想玩小動(dòng)作。
理解,體驗(yàn),擔(dān)當(dāng),行動(dòng)
到這里我需要總結(jié)一下自我同一性理論了。
總結(jié)的時(shí)候我發(fā)現(xiàn),其實(shí)很簡單啊。無非就是頭腦、心理、人格、身體在有利于真自我的成長這一崇高信念下,同一成一個(gè)“自我”。
如果頭腦、心理、人格、身體無法同一,而是相互沖突,就會(huì)發(fā)生一些不太愉快的事情。
比如,頭腦無視心理的意愿,指揮心理要如何如何。這就對(duì)心理構(gòu)成了壓抑。像我明明討厭一個(gè)人,看到他就像吃了一只蒼蠅,可是為了利益或禮貌我還裝得好像很尊敬他,這就是以犧牲心理為代價(jià)的。我的心理能量、生命能量會(huì)消耗在幫心理“療傷”上。
又比如,心理無視頭腦的基本話語權(quán)和判斷,為了自己的生存,強(qiáng)迫頭腦去認(rèn)定一個(gè)事實(shí)。這不僅讓頭腦變蠢,也會(huì)毒害到心理和人格。
在這種情況下,一個(gè)人的心理能量、生命能量會(huì)消耗在維護(hù)心理生存上。他沒有多少能量可以用來在智商、情商、格商、體商(顏值)上提升自己。
根據(jù)這個(gè)原理,我們可以理解傳說中的“知行合一”。
張居正張大人曾經(jīng)在《答羅近溪宛陵尹》中說:“圣人能以天下為一家,中國為一人,非意之也,必洞于其情,辟于其義,明于其分,達(dá)于其患,然后能為之。人情物理不悉,便是學(xué)問不透?!?/p>
張大人的關(guān)鍵語句是:“人情物理不悉,便是學(xué)問不透”。翻譯一下就是“如果你對(duì)社會(huì)游戲規(guī)則、世道人心的那些東西,對(duì)事物的道理、規(guī)律都不了解,就算你看上去有學(xué)問的樣子,其實(shí)也根本不懂”。
真要懂的話,必須頭腦要有理解,然后,心理要有體驗(yàn),人格要有擔(dān)當(dāng),身體還要有行動(dòng)。它們要構(gòu)成真正的自我同一。缺了其中的一環(huán),知識(shí)必不能轉(zhuǎn)化為能力。
所以,“知行合一”可以表述為:頭腦有理解,心理有體驗(yàn),人格有擔(dān)當(dāng),身體有行動(dòng)。