建筑屋蓋意義的當(dāng)代重構(gòu)與演繹

金繼國(guó)

(華南理工大學(xué)建筑學(xué)院 廣東廣州 510000)

建筑屋蓋意義的當(dāng)代重構(gòu)與演繹

金繼國(guó)

(華南理工大學(xué)建筑學(xué)院 廣東廣州 510000)

在當(dāng)下建筑技術(shù)發(fā)展趨向成熟的多元文化背景下，建筑屋蓋在建筑原型圖示的幻象中通過(guò)自身的消隱與重現(xiàn)、分離與并置、重構(gòu)與融合、迷失與混沌以及再現(xiàn)與回歸等方面詮釋著文化的差異和建筑訴求，唯有不斷開(kāi)拓進(jìn)取，基于已有的經(jīng)驗(yàn)，將過(guò)去融化萃取精化，建筑屋蓋意義的當(dāng)代重構(gòu)與演繹方能實(shí)現(xiàn)超越。

歷史觀；支撐體系；屋蓋體系；原型重構(gòu)

0 引言

嘗試從歷史發(fā)展的角度看建筑的時(shí)代變遷，追尋中西方建筑技術(shù)發(fā)展的節(jié)點(diǎn)與脈絡(luò)，并通過(guò)中西方相似的發(fā)展邏輯分析，探究建筑體系發(fā)展的文明趨同與文化存異現(xiàn)象。在建筑百花齊放的歷史態(tài)勢(shì)下，從屋蓋形式的消隱與重塑、分離與并置、重構(gòu)與融合、迷失與混沌、再現(xiàn)與回歸等角度歸納分析當(dāng)代建筑屋蓋意義重構(gòu)與演繹的現(xiàn)象，力圖在建筑創(chuàng)作時(shí)為第五立面的設(shè)計(jì)提供參考價(jià)值和意義。

1 文化與文明

以歷史的角度駐足凝思回望體系建構(gòu)，如果以建筑屋蓋支撐體系的發(fā)展為主線分析中西方建筑發(fā)展流變的特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，不同歷史時(shí)期的代表性作品顯示著建筑屋蓋與支撐體系之間清晰的意義訴求和發(fā)展邏輯。

埃及金字塔以抽象幾何象征法老永生的崇高，古羅馬券柱式體系成就了萬(wàn)神廟的半圓形混凝土拱頂?shù)膫ゴ螅缣貢r(shí)期抵抗重力的扶壁結(jié)構(gòu)改善建筑結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性成就了城市教堂的神學(xué)象征，文藝復(fù)興時(shí)期的穹頂采用雙圓心券和雙層穹頂技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)完美穹頂?shù)娜宋闹髁x復(fù)蘇和價(jià)值認(rèn)同[1]。西方建筑技術(shù)發(fā)展史基本上是圍繞拱券體系的迭代優(yōu)化發(fā)展的，以拱為核心的石造建筑體系發(fā)展至哥特時(shí)期已經(jīng)趨于完善，文藝復(fù)興之后的創(chuàng)新與發(fā)展主要圍繞結(jié)構(gòu)體系，維護(hù)結(jié)構(gòu)的精巧比例，空間組合形式的螺旋中盤(pán)旋，直至發(fā)展到裝飾藝術(shù)的繁復(fù)與華麗中尋求突破[2]。對(duì)比中國(guó)古代建筑木造建筑體系圍繞“抬梁式、穿斗式”兩大結(jié)構(gòu)模式，在秦漢時(shí)期中國(guó)木構(gòu)架體系發(fā)展已經(jīng)幾近成熟，并在以后隋唐、五代、宋遼金的歷朝歷代的更迭中逐步優(yōu)化的發(fā)展脈絡(luò)，特別是古代建筑結(jié)構(gòu)精華的斗拱鋪?zhàn)鲗佑商拼某叨群甏?，力學(xué)清晰到宋代的精巧俊秀再到明清力學(xué)性能的幾近衰退，裝飾作用成為主要的塑造目的和手段[3]。中國(guó)建筑的發(fā)展流變?cè)谀撤N意義上同樣是在處理支撐屋蓋的結(jié)構(gòu)體系的矛盾過(guò)程中進(jìn)步發(fā)展而來(lái)的。建筑體系發(fā)展的具有審美螺旋現(xiàn)象，雖然不同文化區(qū)間具有時(shí)代差異但在整個(gè)人類(lèi)文明史上確是殊途同歸。

文化與文明的背后是人類(lèi)文明的核心價(jià)值與社會(huì)屬性。信息時(shí)代的今天，人們生活方式發(fā)生了前所未有的改變，建筑在技術(shù)革新、文化訴求、功能要求下呈現(xiàn)出百花齊放的盛況，形式與支撐體系的重構(gòu)，建筑屋頂?shù)脑鮾?nèi)涵被賦予了新的時(shí)代意義[4]。

2 屋蓋意義的重塑與演繹

2.1消隱與重現(xiàn)

在大自然環(huán)境背景下，建筑的形態(tài)布局和設(shè)計(jì)都受到自然山水之勢(shì)的影響。當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)哲學(xué)將自然環(huán)境作為設(shè)計(jì)靈感的來(lái)源，最大程度保證人類(lèi)環(huán)境的原初和原型。

映秀震中紀(jì)念館設(shè)計(jì)在原地形上通過(guò)地面的切割、抬起、延伸，形成主要的建筑體量，建筑屋蓋融于山形之勢(shì)，成為自然地景。西側(cè)延綿山勢(shì)，半嵌入山體之中，建筑以“消隱”的平和姿態(tài)、低調(diào)的態(tài)度表達(dá)我們對(duì)大地的敬意、對(duì)自然的一種謙恭和尊重。以“顯現(xiàn)”的張力，自然平靜而又堅(jiān)定有力，表達(dá)建筑屋蓋意義在大自然的“勢(shì)與形”，如圖1所示。

圖1映秀震中紀(jì)念館 建筑體量的形與勢(shì)圖1 映秀震中紀(jì)念館及其建筑體量形、勢(shì)(網(wǎng)絡(luò)+自繪)

安藤為日本札幌墓地的30周年而設(shè)計(jì)的墓地公園，將既有的佛像周邊抬高并環(huán)繞15萬(wàn)株薰衣草形成一座“無(wú)憂”①山丘。此時(shí)的建筑消失于無(wú)形，建筑的定義純粹到只剩下光與影。內(nèi)部空間的精髓表達(dá)著信仰的儀式感，與中國(guó)薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣不同的是春風(fēng)秋雨落入從未被覆蓋的屋頂，如云般輕盈，冬去春來(lái)，與自然合二為一。用消隱的姿態(tài)包裹著“平等”，季節(jié)變換，生命輪回，將新的生命讓這個(gè)世界充滿希望，如圖2～圖3所示。

映秀震中紀(jì)念館與“頭佛”公園等將建筑本身融匯與環(huán)境，通過(guò)地景建筑塑造精神場(chǎng)所，完善建筑與環(huán)境的關(guān)系，在當(dāng)代城市化語(yǔ)境中呼喚建筑本真意義成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑[5]。

日本頭佛公園 建筑體量的形與勢(shì)圖2 日本頭佛公園及建筑體量形、勢(shì)(網(wǎng)絡(luò)+自繪)

中國(guó)薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣剖面 “頭佛”公園剖面圖3 日本頭佛公園空間形式與空間

2.2分離與并置

以勒柯布西耶、密斯范德羅為代表的現(xiàn)代主義大師分別發(fā)展了混凝土框架體系和鋼與玻璃的應(yīng)用技術(shù)，建筑屋蓋從建筑形式和支撐結(jié)構(gòu)方面骨肉分離，制約建筑形式發(fā)展的因素不復(fù)存在。

薩伏伊別墅是勒柯布西耶多米諾結(jié)構(gòu)體系的實(shí)證作品，是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)和材料在新形勢(shì)下混凝土結(jié)構(gòu)空間形態(tài)的高度概括，多米諾結(jié)構(gòu)在理論上可以適應(yīng)任何功能，其均質(zhì)性成為現(xiàn)代主義建筑的“理想模型”[6]。建筑成為居住的機(jī)器，屋蓋的形態(tài)認(rèn)知從建筑構(gòu)圖上消失，底層架空獨(dú)立柱子退居圍護(hù)墻面之后強(qiáng)化支撐體系自明立場(chǎng)。但是建筑屋頂?shù)奈蓓敾▓@異于建筑構(gòu)圖的正交體系的曲面造型，高高聳立在屋頂之上，在邏輯意義上成為建筑屋頂遺留的象征，如圖4所示，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的完整，在事實(shí)與寓意之間，往返的辯證成為現(xiàn)象的透明[7]。

巴塞羅那德國(guó)館與德國(guó)柏林新國(guó)家美術(shù)館作為現(xiàn)代主義建筑大師密斯“少就是多”建筑哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?建筑構(gòu)件與裝飾力求精簡(jiǎn)，清晰的受力體系和節(jié)點(diǎn)邏輯實(shí)現(xiàn)了建筑屋蓋與維護(hù)部分清晰的邏輯區(qū)分，如圖5所示，與其說(shuō)是鋼和玻璃的應(yīng)用為密斯建筑實(shí)現(xiàn)的技術(shù)支撐，不如說(shuō)是精湛技術(shù)的邏輯成就密斯的建筑清晰的建構(gòu)殿堂。美術(shù)館屋蓋與支撐體系與維護(hù)外墻體系的維度分離，實(shí)現(xiàn)了屋蓋意義的秩序的區(qū)分與并置[8]。

屋蓋體系與支撐體系在現(xiàn)代主義建筑當(dāng)中既實(shí)現(xiàn)了分離又完美展示了秩序的并置，隨著工業(yè)化的發(fā)展，“國(guó)際式”的水平屋面取代傳統(tǒng)習(xí)慣的坡屋面、穹頂以及復(fù)雜拱頂，視覺(jué)特征削弱到抽象單元頂部的線性投影成為建筑多元化發(fā)展源頭[4]。

圖4 薩夫以別墅(網(wǎng)絡(luò)+自繪)

圖5 柏林新國(guó)家美術(shù)館(網(wǎng)絡(luò)+自繪)

2.3重構(gòu)與融合

建筑大師李興鋼在主題為“勝景幾何”的演講中提到：“人類(lèi)進(jìn)化之初就在不斷地征服大自然，也正是因?yàn)橛辛巳祟?lèi)改造自然的足跡與痕跡，才使得我們的大自然因?yàn)槿说慕槿胱兊酶用利惗幸饬x”②。歷史文明傳統(tǒng)村落是在適應(yīng)人類(lèi)環(huán)境文化的微介入才使得這塊山山水水有了人文，歷久彌新。

績(jī)溪博物館，建筑設(shè)計(jì)基于對(duì)績(jī)溪的地形環(huán)境、聚落的調(diào)查研究。整個(gè)建筑被一個(gè)連續(xù)的屋面覆蓋在，起伏的屋面輪廓和肌理象征績(jī)溪周邊山形水系，充分演繹并展現(xiàn)了“北有乳溪，與徽溪相去一里，并流離而復(fù)合，有如績(jī)焉”的“績(jī)溪之形”，如圖6所示。俯瞰整個(gè)建筑績(jī)溪博物館以山為形，山頂如山勢(shì)起伏擾動(dòng)，框住大小不一的樹(shù)木，與遠(yuǎn)山遞接綿延，此時(shí)已分不清建筑與自然的界限，建筑成為人工幾何的自然盛景。

隈研吾的中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館中，如圖7所示，設(shè)計(jì)以平行四邊形為基本單元，通過(guò)幾何手法的分割和聚合，來(lái)處理錯(cuò)綜復(fù)雜的地形。每個(gè)單元都有獨(dú)立的屋頂，通過(guò)加法融合在外觀上喚起人們?cè)诖迩f時(shí)青瓦連綿的景象記憶。

建筑屋蓋在新的建筑環(huán)境中重新組合，實(shí)現(xiàn)融入環(huán)境尺度，重新尋找人、建筑、自然的比例關(guān)系，以此來(lái)歌頌大自然。不同國(guó)度的設(shè)計(jì)文化，面對(duì)相似的設(shè)計(jì)環(huán)境的不同思路，結(jié)合環(huán)境條件與山形水勢(shì)的意向來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人文與自然的重構(gòu)與融合。

績(jī)溪博物館屋蓋重構(gòu) 績(jī)溪博物館屋蓋剖面勢(shì)與形圖6 績(jī)溪博物館(網(wǎng)絡(luò)+自繪)

圖7 中國(guó)美術(shù)學(xué)院博物館(網(wǎng)絡(luò)+自繪)

2.4迷失與混沌

扎哈哈迪德設(shè)計(jì)阿塞拜疆巴庫(kù)阿利耶夫文化中心，以其獨(dú)特的建筑與場(chǎng)地的組織關(guān)系，成為城市網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中錦上添花之作。成熟穩(wěn)健的形態(tài)曲線，如行云流水般自然、生動(dòng)、震撼。

弗萊克·蓋里設(shè)計(jì)的西班牙著名的畢爾巴鄂古根海姆博物館，奔放的建筑形態(tài)成為蓋里一向的建筑做派。

“沒(méi)有任何人類(lèi)建筑的杰作能像這座建筑一般如同火焰在燃燒”，西班牙著名建筑師拉斐爾·莫尼歐對(duì)美術(shù)館的設(shè)計(jì)稱贊到。

以扎哈哈迪德、弗蘭克·蓋里為代表解構(gòu)主義建筑在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下呈現(xiàn)出了前所未有的活力，建筑原型的認(rèn)知在大師的設(shè)計(jì)里悵然迷失，建筑形態(tài)陷入了前所未有的混沌，體量感知獨(dú)立于城市現(xiàn)有建筑的原型與圖示來(lái)尋找標(biāo)志性。所有的建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料為建筑頂面與外墻在外觀上的一體設(shè)計(jì)創(chuàng)造條件，建筑外墻與屋蓋之間的邏輯被徹底顛覆，支撐體系與維護(hù)體系的邏輯與界限變得模糊，如圖8～圖9所示。

圖8 阿塞拜疆巴庫(kù)阿利耶夫文化中心(網(wǎng)絡(luò)+自繪)

圖9 畢爾巴鄂古根海姆博物館(網(wǎng)絡(luò)+自繪)

2.5再現(xiàn)與回歸

建筑屋蓋在建筑形態(tài)認(rèn)知方面擁有著特殊的角色，代表著人類(lèi)共有的文化認(rèn)同和價(jià)值取向?，F(xiàn)代主義建筑之后在建筑倡導(dǎo)功能至上風(fēng)靡一時(shí)之后，建筑的文化性、地域性被重新得到關(guān)注，同時(shí)屋蓋的傳統(tǒng)認(rèn)知在建筑中得到認(rèn)知回歸。

康的建筑始終在充滿有條不紊的潛在秩序貫穿其中，作為建筑空間秩序的組織者，康從不會(huì)忘記建筑屋蓋在建筑秩序當(dāng)中帶給人的認(rèn)知魔力。金貝爾美術(shù)館連續(xù)拱頂?shù)牟⒅?，如圖10所示，相較于圖11，其力圖恢復(fù)現(xiàn)代主義所缺失了的秩序感、儀式感和紀(jì)念性，消解并重塑現(xiàn)代建筑的原型，共同成就了康永恒意義的靜謐與光明。

如果說(shuō)康的房子是以古典的形式邏輯與秩序?qū)で笮问缴霞o(jì)念性回歸，那么建筑大師王澍在中央美院象山校區(qū)，如圖12所示，則是以傳統(tǒng)的屋頂形式與用材和曲折蜿蜒的外掛游廊在尺度上尋求生活傳統(tǒng)的認(rèn)知再現(xiàn)。

屋檐，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋蓋體系所特有的部分，那一部分介乎內(nèi)外之間的灰空間，成為一種中國(guó)傳統(tǒng)建筑意向的特殊空間存在——檐下空間。無(wú)論是從他的空間職能、屬性還是象征意義都具有著一種中國(guó)傳統(tǒng)空間意識(shí)的形態(tài)原型的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著特殊的社會(huì)與文化意義。學(xué)生在校舍游廊中穿行，感受屋檐下的共享與寧?kù)o，游走在當(dāng)代的建筑空間中，一磚一瓦，一檐一廊都在空間原型當(dāng)中演繹與重塑，以物化的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)知、場(chǎng)景回歸。

總之，以歷史觀的角度看建筑發(fā)展的革新與變化，建筑的進(jìn)步與革新從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)建筑最原始的遮風(fēng)避雨的空間原型和訴求，也未曾脫離為人提供維護(hù)與覆蓋功能的屋蓋支撐體系的結(jié)構(gòu)受力邏輯，這是人類(lèi)文明的趨同。開(kāi)始于法國(guó)，流行于英、德、比利時(shí)諸國(guó)的哥特建筑，并未波及意大利，圣母百花大教堂穹頂歷經(jīng)百年虛位以待登上建筑之巔，基于哥特教堂雙矢尖券技術(shù)成就了古典的人文秩序，卻了無(wú)哥特建筑之風(fēng)以此捍衛(wèi)了意大利文化的古典認(rèn)同，這是文化的存異之證[1]。

不同建筑類(lèi)型建筑的設(shè)計(jì)創(chuàng)作除去功能差異性之外，建筑的形態(tài)類(lèi)型具有建筑圖示的原型幻象，如圖13所示。原型，即事物本體原初的類(lèi)型及形態(tài)特征，并且為其后來(lái)的演化提供借鑒和記憶的淵源，源自民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí)。意大利當(dāng)代建筑理論家波羅·帕托蓋西在《現(xiàn)代主義建筑之后》一書(shū)中稱，現(xiàn)代主義建筑失去了原型現(xiàn)在要找回來(lái)，但不是要模仿歷史形式回到歷史以前，而是要以“幻象”的方式邁向現(xiàn)代之后，即以拓?fù)渥儞Q的形式再現(xiàn)過(guò)去。

圖10 金貝爾美術(shù)館連續(xù)拱頂?shù)牟⒅?網(wǎng)絡(luò)) 圖11 歐洲古典拱券結(jié)構(gòu)原型(網(wǎng)絡(luò))

圖12 中央美院象山校區(qū)檐下空間與傳統(tǒng)檐下空間意向(網(wǎng)絡(luò)+自繪)

圖13 建筑形態(tài)原型與幻象(自繪)

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下建筑技術(shù)發(fā)展趨向成熟的多元文化背景下，關(guān)注建筑地域文化，體現(xiàn)文化傳統(tǒng)場(chǎng)所受到了極大的關(guān)注，建筑形式本身有了更加豐富的外延意義。當(dāng)下的創(chuàng)作環(huán)境中豐富多彩，原初覆蓋意義的建筑屋蓋在建筑原型圖示的幻象當(dāng)中通過(guò)自身的消隱與重現(xiàn)、分離與并置、重構(gòu)與融合、迷失與混沌以及再現(xiàn)與回歸等方面詮釋著文化的差異和建筑訴求，多元融合的屋蓋意義往往成為當(dāng)代建筑師喜歡發(fā)揮的設(shè)計(jì)關(guān)鍵之一。

凝神靜思、駐足回望，時(shí)代的年輪從未銹蝕，開(kāi)拓進(jìn)取仍然是我們這個(gè)時(shí)代的主題，面對(duì)自然與歷史以謙卑的姿態(tài)基于已有經(jīng)驗(yàn)，將過(guò)去融化萃取精華，方能實(shí)現(xiàn)超越。

注釋

① 安藤忠雄用的薰衣草，在北海道相當(dāng)于東方的普羅旺斯，寓意著“無(wú)憂”。

② 中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院總建筑師，全國(guó)工程勘察設(shè)計(jì)大師李興鋼在華南理工大學(xué)主題為：勝景幾何 Poetic Scenery and Integrated Geometry,的演講，關(guān)于自然與人工的哲學(xué)辯證。

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Reconstructionanddeductionofarchitecturalroofmeaning

JINJiguo

(South China university of technology,Guzhou 510000)

Under the multi-cultural background of the development of current building technology which is tending to mature, the architectural roof interprets the cultural differences and architectural appeals through the illusion of prototypes，with absence and representation, separation and justaposition, reconstruction and integration, loss and chaos , reproduction and regression, etc. Only when it continues to advance based on the existing experience and draw the essence from the past, can the reconstruction and interpretation of architectural roof go beyond state-of-the-art.

Historical view; Support system; Roof system; Prototype reconstruction

TU-0

A

1004-6135(2017)11-0031-06

金繼國(guó)(1991.2- )，男。

E-mail:670023717@qq.com

2017-06-30