左宗棠一生信守的家風(fēng)家訓(xùn)

文_謝孝明(貴州貴陽))

左宗棠一生信守的家風(fēng)家訓(xùn)

文_謝孝明(貴州貴陽))

家訓(xùn)是傳統(tǒng)文化存在的一種形態(tài)，是先輩垂誡訓(xùn)示子孫后代修身齊家，為人處世的言行準(zhǔn)則，也是我國古代長期延續(xù)下來的家庭教育的基本形式，是傳承家風(fēng)，延續(xù)家業(yè)，惠澤后世的重要工具。家訓(xùn)的內(nèi)容涉及社會人生的許多方面，積淀凝聚著豐富的民族文化心理和文化精神。

于是，家教在發(fā)展的歷史過程中，便形成了獨(dú)具特色的家訓(xùn)文化。從最早的周公以《無逸》訓(xùn)誡侄子周成王，其后，孔子“訓(xùn)子鯉”有“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”之教，從第一部家訓(xùn)專著，北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，再到唐太宗李世民的《帝苑》，直至清代已經(jīng)形成數(shù)百部家訓(xùn)。此外，古代的士子很多時(shí)候也把儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”作為家訓(xùn)教本。

和歷史上的許多文化名人一樣，一代名臣左宗棠也非常重視家訓(xùn)在家庭教育和社會教化中的特殊功能和作用，且身體力行，至老不衰。左宗棠自己是深受家訓(xùn)文化影響的。他出生在一個(gè)書香門第，曾祖左逢圣著有《自箴語錄》二卷，應(yīng)該是湘陰左氏家族流傳下來的最早家訓(xùn)，因此，左宗棠自小即接受過家訓(xùn)教育。之后，他在成長的過程中不斷接受家訓(xùn)文化的熏陶教育。

胡達(dá)源是湖南近代著名的學(xué)者與教育家，他與左宗棠的父親左觀瀾“曾共麓山研席者數(shù)年”，是在岳麓書院的同窗摯友。左宗棠與胡達(dá)源之子胡林翼同年出生，又先后事師湖湘一代名師賀熙齡，二人志同道合，為平生知己好友。胡達(dá)源對左宗棠有教育陶冶之功。胡達(dá)源著有家訓(xùn)性質(zhì)的《弟子箴言》，凡十六卷，卷目分別是奮志氣、勤學(xué)問、正身心、慎言語、篤倫紀(jì)、睦族鄰、親君子、遠(yuǎn)小人、明禮教、辨義利、崇謙讓、尚節(jié)儉、儆驕惰、戒奢侈、擴(kuò)才識及裕經(jīng)濟(jì)。該書的寫作是胡達(dá)源“撮舉舊聞，往復(fù)告語，引伸之以暢其義，曲喻之以達(dá)其情?；蛟?jīng)以明得失之幾，或證史以立是非之鑒”而成。

胡氏認(rèn)為，為學(xué)自蒙養(yǎng)始，今日之子弟，即他日之成才。但是，成就人才并不容易，教導(dǎo)子弟必須有一套行之有效的方法。《弟子箴言》是胡達(dá)源教育精神代表，對湖南士子，尤其是晚他一輩的湘軍人物影響頗大。胡林翼、左宗棠、曾國藩、李元度等人都受過《弟子箴言》的教澤。曾國藩評價(jià)《弟子箴言》一書“自灑掃應(yīng)對，以暨天地經(jīng)綸，百家學(xué)術(shù)，靡不畢具。甄錄古人嘉言，衷以己意，辭淺而指深”。胡達(dá)源的弟子李元度稱《弟子箴言》“語皆心得，無一字蹈襲前人”；其師之學(xué)“其根柢在《弟子箴言》一書”。左宗棠受《弟子箴言》的影響極深。他深明胡達(dá)源著《弟子箴言》之用意：“物滋于稚，圣養(yǎng)于蒙，節(jié)性日邁，其道自充。《箴言》之作，公竟在茲，閔彼習(xí)非，牖其心知”。他早年與胡林翼相交，對《弟子箴言》即遵循不違：“諧謔雜遝，不忘《箴言》，庭誥相勉，道義是敦?！敝镣砟辏€與人提及《弟子箴言》，奉行尤力。

《弟子箴言》之外，左宗棠還受到湖南鄉(xiāng)賢聶繼模家訓(xùn)思想的影響。聶繼模，字樂山，清代湖南衡山縣人，事親至孝，善醫(yī)術(shù)，學(xué)以實(shí)用為主，期于濟(jì)人利物，乃清代湖南著名學(xué)者和鄉(xiāng)賢。聶繼模教子有方，乾隆年間，子燾以進(jìn)士出為陜西鎮(zhèn)安縣令，聶繼模作《誡子書》三千言以贈，教導(dǎo)兒子要時(shí)時(shí)警惕，莫因地僻官小，事簡責(zé)輕而偷安藏拙，磨鈍意志，應(yīng)有擔(dān)當(dāng)精神，多施惠民之政。所言居官之道，字字珠璣，發(fā)人深省，廣為流播，在歷代家訓(xùn)中堪稱上乘之作，被收入賀長齡、魏源編輯的《皇朝經(jīng)世文編》中。

而《皇朝經(jīng)世文編》更是為左宗棠一生所嗜愛，他早年對《皇朝經(jīng)世文編》曾用力極勤，“丹黃殆遍”。晚年仍“展示如遇故人”。而對編中的《誡子書》深所了解和認(rèn)同。他對好友、湘軍名將王錱曾說：“聶樂山老翁《訓(xùn)子書》，以痰升火降喻世之治亂，其言甚可味?！痹鴩∨o(jì)芬嫁與聶氏后人聶緝椝，她在所著《崇德老人紀(jì)念冊》中，記述了古稀高齡的左宗棠還能與女婿聶緝椝一起背誦《誡子書》，“先君仲芳公（緝椝），始以京秩蒙左文襄公（宗棠）知遇，歷加委任。后由制造局差洊升滬道，歷任蘇、皖、浙三省巡撫。先君初謁左文襄公于金陵，年方二十七歲。文襄問：‘有名繼模，作《誡子書》者，是府上先代否？’先君答：‘是先高太祖’。文襄問：‘尚能記憶其文否？’答曰：‘能?！南逶唬骸叶昵?，于《皇朝經(jīng)世文編》中讀此文，甚為嘉嘆，至今尚能成誦?！磳ο染痴b其文數(shù)段。先君于其漏落處，為正其誤。文襄甚喜，曰：‘?dāng)?shù)典不忘其祖，可嘉也?！?/p>

由此可見左宗棠對于《誡子書》的記憶之深和《誡子書》對他的影響之大。他以愛才獎(jiǎng)掖扶持聶緝椝，使其仕途和事業(yè)皆有所為，當(dāng)然主要是因?yàn)槁櫨儣吮旧淼牟拍艿滦宰阗Y任用，但其中也不乏對逝去的老友曾國藩和自己尊重的同鄉(xiāng)先賢聶繼模的懷想與感念。

左宗棠一生尊奉程朱理學(xué)，對于清代的湯斌、張伯行、陳鵬年、于成龍、陳宏謀等理學(xué)名臣非常推崇。這些理學(xué)家的家訓(xùn)也成為他早年學(xué)習(xí)的精神教材，對他一生產(chǎn)生了巨大影響。同治十年（1871年），左宗棠在一份批復(fù)的文件上說：“不佞少時(shí)嗜學(xué)，苦無錢買書，于家塾中得見桂林陳文恭，在湖南刊行《四書》大字本及《五種遺規(guī)》，又于親戚書塾中得見儀封張清恪公正誼堂匯刻儒先各種書殘本，輒欣然忘食?！标愇墓殛惡曛\的謚號，張清恪為曾被康熙皇帝稱為“天下清官第一”的張伯行的謚號。陳宏謀的《五種遺規(guī)》就是具有家訓(xùn)性質(zhì)的治家治世箴言。

陳宏謀，原名弘謀，廣西桂林人。晚年因避乾隆（弘歷）諱，改為宏謀。宏謀雍正元年（1723年）中進(jìn)士，為宦48年，外任30多年，經(jīng)歷12省，歷官江蘇按察使、云南布政使、湖南巡撫等職，最后官至東閣大學(xué)士兼工部尚書，政績卓著，是清代在朝野都有很大影響力的一位清官和理學(xué)名臣。在多年的任職經(jīng)歷中，陳宏謀對各地民情風(fēng)俗的得失利弊進(jìn)行了研究，分明興革，逐條鉤考，加之勤奮學(xué)習(xí)，遂成為學(xué)識淵博、著述甚豐的學(xué)者，可謂著作等身。

其中就包括《五種遺規(guī)》?！段宸N遺規(guī)》是陳宏謀有感于世上多有弊端，遂于公務(wù)之余，采錄前人關(guān)于養(yǎng)性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的著述事跡，分門別類輯為遺規(guī)五種：《養(yǎng)正遺規(guī)》《教女遺規(guī)》《訓(xùn)俗遺規(guī)》《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規(guī)》?！娥B(yǎng)正遺規(guī)》主要是有關(guān)童蒙養(yǎng)正，及青少年讀書和學(xué)習(xí)方法等方面的論述；《教女遺規(guī)》多為宣傳閨范母訓(xùn)等內(nèi)容；《訓(xùn)俗遺規(guī)》主要記述鄉(xiāng)里、宗族間致訟原因和如何消除矛盾的途徑，匯集了歷代一些鄉(xiāng)約、宗約、會規(guī)、訓(xùn)子、馭下之法、治家格言、名人遺囑等內(nèi)容；《從政遺規(guī)》主要為官吏選輯可當(dāng)座右銘的箴規(guī)和一些表率人物的言行；《在官法戒錄》是輯錄者采輯歷代典籍所載封建官吏的善行和劣跡種種，加以指評論斷之作。由于《五種遺規(guī)》內(nèi)容豐富，具有較強(qiáng)針對性的教育教化功能，以及受編輯者陳宏謀的人格精神魅力的影響，一經(jīng)刊行，就成了清代社會教育和蒙童教育的典范教材，至清末仍為中學(xué)堂修身科所使用的教材?！段宸N遺規(guī)》中很多具體的內(nèi)容雖然已經(jīng)時(shí)過境遷，缺少時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但其所論及的很多道理對我們今天仍能發(fā)人深省，有很好的啟發(fā)作用和借鑒意義。

《五種遺規(guī)》以及陳宏謀本人對左宗棠一生影響很大。陳宏謀官至東閣大學(xué)士，左宗棠后來也以功勛卓著官拜東閣大學(xué)士，其中雖有某些巧合，但二人自有人格精神的相通契合之處也是肯定的。左宗棠每言教子當(dāng)重視家訓(xùn)，且自己知行合一，身體力行，言傳身教。他一生為官清廉、克己奉公，融勤、廉、儉、惠于一身，并將此作為家風(fēng)家訓(xùn)發(fā)揚(yáng)光大，不僅激發(fā)了他身上的天地正氣與家國情懷，成就了他的一世英名，也給后世留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)和千古不朽的家國情懷。他的家訓(xùn)和家教精神，對我們今天的社會人生仍然具有重大的指導(dǎo)意義。