中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展進(jìn)程中的話語(yǔ)變遷考察

文/陳蓉蓉 吳學(xué)琴

發(fā)展話語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家關(guān)于發(fā)展理念和發(fā)展道路的話語(yǔ)表達(dá)，是根據(jù)不同時(shí)期實(shí)踐主題的變化而不斷創(chuàng)新和發(fā)展的。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展話語(yǔ)的變遷可以根據(jù)中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中的具體實(shí)際，從五個(gè)方面展開(kāi)歷史考察。

從發(fā)展模式看，呈現(xiàn)出從“借鑒蘇聯(lián)”到“中國(guó)道路”的變遷

首先是新民主主義革命斗爭(zhēng)時(shí)期，從“借鑒蘇聯(lián)”到“中國(guó)道路”的話語(yǔ)變遷。自從馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人就開(kāi)始了“以俄為師”的革命道路。其中，最有代表性的就是瞿秋白遠(yuǎn)赴蘇聯(lián)，意圖實(shí)地考察以及學(xué)習(xí)蘇聯(lián)取得革命勝利的戰(zhàn)略與對(duì)策，用以指導(dǎo)中國(guó)革命。但是，盲目地效仿俄國(guó)人走過(guò)的路，忽視本國(guó)革命的實(shí)際情況容易造成思想的僵化，最終衍變成錯(cuò)誤的教條主義、本本主義。大革命失敗后，經(jīng)過(guò)不斷反思與實(shí)踐探索，毛澤東踏上了獨(dú)立尋找革命道路的征程，走出一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)特色的革命道路，實(shí)現(xiàn)了黨的發(fā)展模式從“借鑒蘇聯(lián)”到“中國(guó)道路”的成功轉(zhuǎn)變，最終取得了中國(guó)革命的勝利，成立了中華人民共和國(guó)，完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的歷史使命。

其次是社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，從“借鑒蘇聯(lián)”到“中國(guó)道路”的話語(yǔ)變遷，即“中國(guó)特色社會(huì)主義”的形成。新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了國(guó)家政權(quán)，黨的任務(wù)也隨之從革命變成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固國(guó)防等社會(huì)主義建設(shè)。然而，黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等重大問(wèn)題并沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，因此又導(dǎo)致了黨在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)方面對(duì)蘇聯(lián)模式的照搬照抄。這種模式的弊端隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。更嚴(yán)重的是，由于一切都照搬蘇聯(lián)模式，黨和人民逐漸喪失了獨(dú)立自主的能力，加之國(guó)內(nèi)外環(huán)境高度緊張給黨和國(guó)家?guī)?lái)的巨大壓力，直接導(dǎo)致了黨對(duì)八大以來(lái)所提出的正確經(jīng)濟(jì)調(diào)整戰(zhàn)略的忽視，轉(zhuǎn)而被以“快”為目標(biāo)的高速趕超英美等脫離實(shí)際的“左”傾冒進(jìn)政策所取代。改革開(kāi)放以后，鄧小平反對(duì)照搬照抄別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，他在解放思想、?shí)事求是原則的指導(dǎo)下，敢于正視和糾正黨在過(guò)去所犯的錯(cuò)誤，并把馬克思主義普遍真理同當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，以極大的理論勇氣提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，由此徹底突破和超越了對(duì)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的模式，開(kāi)辟了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。世紀(jì)之交，江澤民高舉鄧小平理論的偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)全面推向了21世紀(jì)；胡錦濤也表示要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；習(xí)近平提出全黨要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

無(wú)論是中國(guó)革命道路，還是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都是對(duì)傳統(tǒng)的“蘇聯(lián)模式”的突破和超越，都是在把馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)立自主的“中國(guó)道路”，它不僅從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，還打破了社會(huì)主義革命和發(fā)展只有“蘇聯(lián)模式”的窠臼，豐富了廣大民族國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和道路的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了人類(lèi)文明的多樣性發(fā)展。

從發(fā)展重心看，呈現(xiàn)出從“革命”到“發(fā)展”的變遷

科學(xué)分析時(shí)代特征，把握歷史發(fā)展趨勢(shì)是所有執(zhí)政黨正確制定國(guó)家政策的基礎(chǔ)和依據(jù)，這對(duì)黨和國(guó)家發(fā)展重心的確定和轉(zhuǎn)移具有重要意義。

毛澤東認(rèn)同且繼承列寧關(guān)于“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代主題的判斷。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)的直接目的是推翻帝國(guó)主義和反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，因此，奪取國(guó)家政權(quán)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立就成為這一時(shí)期黨發(fā)展話語(yǔ)的核心指向。然而，在新中國(guó)成立初期，毛澤東仍然堅(jiān)持了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代判斷，并把國(guó)家安全問(wèn)題擺在所有工作的首要位置，盡管后來(lái)毛澤東也嘗試著調(diào)整經(jīng)濟(jì)建設(shè)的整體布局，但可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境下，黨所做出的所有決策的立足點(diǎn)都是維護(hù)國(guó)家安全，壯大國(guó)防力量備戰(zhàn)備荒。毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)就是這種革命思維在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)。不論是“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”或是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，這些思想都直接決定著國(guó)內(nèi)的政策方針。特別是黨和群眾在新民主主義革命時(shí)期廣泛開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)，使得這種方式具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，因而在建國(guó)后由于黨在革命形勢(shì)估計(jì)上的失誤，把一切社會(huì)問(wèn)題都?xì)w結(jié)于階級(jí)問(wèn)題時(shí)，才導(dǎo)致在全國(guó)掀起了近乎狂熱的階級(jí)斗爭(zhēng)的浪潮，整個(gè)社會(huì)陷入了嚴(yán)重的危機(jī)。

十一屆三中全會(huì)后，黨的發(fā)展話語(yǔ)在工作重心由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)變的背景下開(kāi)始發(fā)生變化，這自然也離不開(kāi)鄧小平對(duì)新時(shí)期時(shí)代主題的科學(xué)判斷。鄧小平深刻總結(jié)了建國(guó)以來(lái)近30年經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在仔細(xì)觀察和分析國(guó)際形勢(shì)后得出，世界將會(huì)有一段時(shí)間的和平時(shí)期甚至能夠避免戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)論，因而對(duì)時(shí)代主題作出了“和平與發(fā)展”的科學(xué)判斷，從此結(jié)束了毛澤東時(shí)期“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”的話語(yǔ)模式，逐漸實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治生活的正常化和規(guī)范化。在“和平與發(fā)展”的依據(jù)下，黨果斷停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，把全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，改革開(kāi)放成為黨和國(guó)家推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)動(dòng)力源泉的共識(shí)，“發(fā)展”晉升為新時(shí)期的主題話語(yǔ)。此后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“把進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)放在一切工作的首位?！碑?dāng)今，黨的工作重心從“革命”話語(yǔ)轉(zhuǎn)變到“發(fā)展”話語(yǔ)的必要性和重大意義也不斷被新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體所論及。

進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生了深刻變化，在客觀分析世界形勢(shì)發(fā)展中的主流和逆流后，黨依然認(rèn)為“和平與發(fā)展”是當(dāng)今世界的兩大主題，并堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，不懈怠，不折騰，力圖在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。特別是黨的十六大以來(lái)，“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“五大發(fā)展理念”等話語(yǔ)的相繼提出，不僅體現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)黨對(duì)發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展方式等問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)，也反映了黨對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的不斷深化。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展話語(yǔ)從“革命”到“發(fā)展”的變遷及完善，都是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨不斷走向成熟的重要標(biāo)志。

從發(fā)展思維看，呈現(xiàn)出從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的變遷

全球化的趨勢(shì)要求任何一個(gè)國(guó)家都必須融入這個(gè)開(kāi)放的世界中，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致落后。自新中國(guó)成立以來(lái)，黨的發(fā)展思維也經(jīng)歷了從封閉半封閉轉(zhuǎn)變到全方位開(kāi)放的曲折發(fā)展路徑，這一轉(zhuǎn)變?yōu)楦母镩_(kāi)放以來(lái)加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了廣闊的國(guó)際視域。

新中國(guó)成立初期，由于政權(quán)還不穩(wěn)定，并且受到了資本主義世界的排擠和圍堵，我國(guó)只能實(shí)行有限度的對(duì)外開(kāi)放。在政治上，毛澤東提出“一邊倒”的對(duì)外方針，選擇從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度出發(fā)劃分交往與合作。后來(lái)，基于新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要以及國(guó)際環(huán)境的變化，毛澤東逐漸轉(zhuǎn)變了對(duì)外開(kāi)放思想，開(kāi)始采取果斷而靈活的政策，確立了“獨(dú)立自主、自力更生”的原則，積極發(fā)展與其他國(guó)家的貿(mào)易往來(lái)。特別是在《論十大關(guān)系》中，毛澤東專(zhuān)辟一節(jié)“中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系”，較全面地論述了對(duì)外開(kāi)放的依據(jù)、對(duì)象、方針等。然而，在文化大革命的十年里，極“左”思潮泛濫，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放工作也受到嚴(yán)重影響，整個(gè)中國(guó)社會(huì)再次陷入封閉的漩渦。

十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期。鄧小平在科學(xué)總結(jié)過(guò)去封閉僵化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出“對(duì)外開(kāi)放”的基本國(guó)策，主張“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的思想，并制定和實(shí)施了一系列方針政策。面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各種非議和責(zé)難，鄧小平毫不妥協(xié)，堅(jiān)持“關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”的思想，由此開(kāi)啟了決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵決策——改革開(kāi)放，并且形成了多層次、多形式、全方位的對(duì)外開(kāi)放新格局，標(biāo)志著中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。2002年以后，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放躍上了一個(gè)新的階段。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，要求全黨“必須以寬廣的眼界觀察世界，正確把握時(shí)代發(fā)展的要求”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持‘引進(jìn)來(lái)’和‘走出去’相結(jié)合，全面提高對(duì)外開(kāi)放水平”。胡錦濤也指出“中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開(kāi)中國(guó)”，主張“拓展對(duì)外開(kāi)放廣度和深度，提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平”?，F(xiàn)階段，習(xí)近平以“一帶一路”戰(zhàn)略為抓手開(kāi)拓了對(duì)外開(kāi)放的新格局，著力打造和平、發(fā)展、合作、共贏的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，推動(dòng)世界的和平發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府始終堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，加快發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，取得了巨大成就：從設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，到開(kāi)放沿海、沿江、沿邊，并且逐步向內(nèi)陸地區(qū)擴(kuò)展，再到加入世界貿(mào)易組織；從大規(guī)模“引進(jìn)來(lái)”到大踏步“走出去”；從利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，到兩種資源水平顯著提高，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)正在以開(kāi)放的新英姿在世界舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。廣泛深入的國(guó)際合作不僅加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

從發(fā)展方向看，呈現(xiàn)出從追求均衡發(fā)展的大同理想到非均衡發(fā)展的小康社會(huì)的變遷

“大同”是中華民族對(duì)理想社會(huì)的經(jīng)典描述，也是近代以來(lái)中國(guó)革命的最高理想和精神動(dòng)力。毛澤東深受大同思想的影響，從一定意義上說(shuō)，整個(gè)毛澤東思想本質(zhì)上就是以大同為核心的科學(xué)思想體系。毛澤東所追求的實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義理想與“天下為公”的大同理想有著相似的價(jià)值追求與理想目標(biāo)，而與以往革命烈士不同的是，毛澤東并沒(méi)有將社會(huì)理想寄于空想或資本主義道路，而是在結(jié)合馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況中找到了中國(guó)革命的正確道路，完成了在追求大同理想的過(guò)程中最為基礎(chǔ)同時(shí)也最為關(guān)鍵的一步。

改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平開(kāi)始了大同理想向小康社會(huì)的轉(zhuǎn)變，也標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)從抽象到具體的演進(jìn)歷程。鄧小平強(qiáng)調(diào)，貧窮不是社會(huì)主義，中國(guó)的社會(huì)主義還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，毛澤東急切想要達(dá)到“大同”的理想狀態(tài)近期是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，他在借用傳統(tǒng)文化中的“小康”概念并賦予其新的內(nèi)容即“中國(guó)式現(xiàn)代化”后，果斷提出小康社會(huì)就是我們今后較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)所要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的具體奮斗目標(biāo)。鄧小平進(jìn)一步指出，小康社會(huì)的本質(zhì)是共同富裕，但絕不能急于求成，而是要在從先富到后富再到共富的非均衡發(fā)展中循序漸進(jìn)，以非均衡發(fā)展為手段，最終實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，達(dá)到共同富裕。這些都是鄧小平對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)長(zhǎng)期泛濫的“左”傾錯(cuò)誤的深刻反思，它改變了中國(guó)社會(huì)愚昧貧困的普遍化和長(zhǎng)期化的現(xiàn)狀，解決了迫在眉睫的貧困問(wèn)題，順應(yīng)了人民熱切希望過(guò)上穩(wěn)定的富裕生活的期待，從而確立了“小康”在社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”的思想，超越了低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的“小康”；胡錦濤在十七大報(bào)告中，確立了全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求；習(xí)近平在十八大報(bào)告中，在社會(huì)主義“四大建設(shè)”的基礎(chǔ)上增加了“生態(tài)文明建設(shè)”，使“全面建設(shè)”的內(nèi)容更加完備，實(shí)現(xiàn)了“小康”概念的新飛躍，并且還修改了“全面建設(shè)小康社會(huì)”的提法，明確提出“全面建成小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，雖一字之差，但突出了黨實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)的把握和決心，鼓舞了社會(huì)各階層凝聚力量，攻堅(jiān)克難，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

小康社會(huì)的構(gòu)想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展話語(yǔ)的豐富和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論的創(chuàng)新，它涵蓋了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及人的全面發(fā)展，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的完整形態(tài)。

從發(fā)展目標(biāo)看，呈現(xiàn)出從注重經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)因素到注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全方位協(xié)調(diào)發(fā)展的變遷

1953年，黨正式提出把“逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化”作為我國(guó)過(guò)渡時(shí)期總路線的一個(gè)基本內(nèi)容，這一目標(biāo)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)在全球興起的世界工業(yè)化浪潮，是我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。隨著社會(huì)主義建設(shè)的逐步推進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)得到不斷發(fā)展，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體首先提出了“到20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法從現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代交通運(yùn)輸業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防，到現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)文化、現(xiàn)代國(guó)防，直至最后的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，從這些變化中可以看出，黨對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”提法以及順序排列的最終確定是經(jīng)過(guò)反復(fù)思索和研究，在不斷變化和調(diào)整中完成的，這無(wú)疑從側(cè)面體現(xiàn)了黨力圖使現(xiàn)代化建設(shè)更加全面、更加科學(xué)的愿望。

以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在沿用“四個(gè)現(xiàn)代化”提法的同時(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到“四個(gè)現(xiàn)代化”并不能囊括社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全部?jī)?nèi)容，強(qiáng)調(diào)在建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)主義精神文明的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，黨的十三大上明確指出“建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的目標(biāo)。這樣，建設(shè)社會(huì)主義的目標(biāo)就從“四個(gè)現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變成了“富強(qiáng)、民主、文明”三位一體的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，突破了過(guò)去那種認(rèn)為國(guó)家建設(shè)只需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)等富足的傳統(tǒng)狹隘觀念，從而重新界定了現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)。

進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民闡發(fā)了社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的新內(nèi)涵，標(biāo)志著把鄧小平制定的“富強(qiáng)、民主、文明”的總目標(biāo)推進(jìn)到具體實(shí)施階段。胡錦濤進(jìn)一步發(fā)展與完善了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，第一次把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”與經(jīng)濟(jì)、政治、文化同時(shí)作為國(guó)家發(fā)展的重要目標(biāo)，將社會(huì)主義現(xiàn)代化的總體布局從“三位一體”發(fā)展到“四位一體”，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略理論的開(kāi)拓創(chuàng)新。中共十八大上，習(xí)近平首次提出了“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。后來(lái)，在黨的十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平又提出“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，這是繼1954年第一次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”以來(lái)，在長(zhǎng)達(dá)60年之久的時(shí)間大跨度后，首次增添的“第五個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，深刻體現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)整體認(rèn)識(shí)的深化以及對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握，也反映了黨從單方面重視物質(zhì)層面的“四個(gè)現(xiàn)代化”，開(kāi)始逐漸向強(qiáng)調(diào)思想文化意識(shí)等上層建筑層面的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向。可以說(shuō)，“第五個(gè)現(xiàn)代化”的提出在一定程度上完成了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式的創(chuàng)新與超越。

概而言之，不論是從單純的“工業(yè)化”到“三位一體”、“四位一體”、“五位一體”，還是從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“五個(gè)現(xiàn)代化”，這些變化和發(fā)展體現(xiàn)的都是黨的發(fā)展話語(yǔ)從注重經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)狀況轉(zhuǎn)變到注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全方位協(xié)調(diào)發(fā)展的邏輯，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展話語(yǔ)內(nèi)涵的豐富與中國(guó)社會(huì)不同階段的發(fā)展目標(biāo)變遷的有機(jī)統(tǒng)一。