中州仁圣耿介“仁”論

王秋霞

（商丘師范學(xué)院圖書館 商丘 河南 476000）

中州仁圣耿介“仁”論

王秋霞

（商丘師范學(xué)院圖書館 商丘 河南 476000）

耿介，明末清初登封籍著名政治家、教育家、理學(xué)家和文學(xué)家，因傾力振興嵩陽(yáng)書院而聞名于中州。耿介一生致力于理學(xué)思想研究，其理學(xué)思想中的仁意蘊(yùn)深厚，博大精深，成為其理學(xué)思想的根基。耿介一生行略也以仁為宗旨，他以仁治政、以仁治教、以仁會(huì)友、以仁成文，成就仁的傳奇一生。耿介無論其仁的思想造詣還是對(duì)仁的踐履，都達(dá)到了極高的水平，堪稱“中州仁圣”。其仁的理學(xué)精華對(duì)中州地區(qū)產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響是不可估量的。

耿介；仁的理學(xué)思想；社會(huì)影響

耿介，明末清初登封籍著名政治家、教育家、理學(xué)家和文學(xué)家，因傾力振興嵩陽(yáng)書院而聞名于中州。耿介一生致力于理學(xué)思想研究，其理學(xué)思想中的仁意蘊(yùn)深厚，博大精深，成為其理學(xué)思想的根基。耿介一生行略也以仁為宗旨，他以仁治政、以仁治教、以仁會(huì)友、以仁成文，成就仁的傳奇一生。耿介無論其仁的思想造詣還是對(duì)仁的踐履，都達(dá)到了極高的水平，堪稱“中州仁圣”。耿介之仁，既傳承于中國(guó)千百年來的傳統(tǒng)文化，又得到他自身在理論和實(shí)踐上的不斷提升，使其思想內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富與完善，為世人樹立起高水準(zhǔn)的道德標(biāo)桿。

一、仁的內(nèi)涵之爭(zhēng)

仁是中華民族的傳統(tǒng)美德，其歷史淵源流長(zhǎng)，因其歷史上頗受統(tǒng)治階級(jí)青睞，使其內(nèi)涵得以不斷豐富和發(fā)展，并沿傳至今。關(guān)于仁的內(nèi)涵之爭(zhēng)，自古至今，無休無止，論爭(zhēng)的視角也各不相同。

在儒學(xué)的發(fā)展歷程中，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱儒家“五?！保@“五?！背蔀橹腥A倫理價(jià)值體系中的最核心的因素?！拔宄！敝?，仁為先，成為價(jià)值體系核心中的核心。中華倫理史上，仁受到儒家學(xué)派的青睞。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施于人”等主張，以及“唯仁者能好人，能惡人?！盵1]43、“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]42等思想。后繼者孟子曰：“惻隱之心，仁也?！盵2]210《孟子·公孫丑》中則有言曰：“惻隱之心，仁之端也。”[2]56理學(xué)家程頤對(duì)孟子此論不以為然，他認(rèn)為“既曰仁之端，則不可便謂之仁?！盵3]20他亦駁斥韓愈“博愛之謂仁”[3]20的言論，認(rèn)為“仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可?！盵3]20孟子亦主張統(tǒng)治者行“仁政”。孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！盵2]279亦曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！盵2]13朱熹對(duì)孔孟之仁的區(qū)別作過精辟論述：“孔門不曾正說仁之體段，只說求仁為仁之方。孟子方說怵惕惻隱處，以狀仁之體段。[5]程五孔孟之仁雖強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵有差異，但卻互為補(bǔ)充，豐富和完善了仁的內(nèi)涵，在中國(guó)倫理史上具有指導(dǎo)意義。

在中國(guó)理學(xué)史上，仁同樣具有非同尋常的地位，無論是理學(xué)大家周敦頤還是兩程，甚至朱熹，都把仁推到至高無上的地位，賦予其無與倫比的生命力和理學(xué)價(jià)值。耿介所著《理學(xué)要旨·周子太極圖說》一文中周敦頤提出“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。[5]周四”的觀點(diǎn)，可見周敦頤通過太極圖闡述出“仁義是做人的根本”的理學(xué)思想。二程對(duì)仁的內(nèi)涵有各自不同的詮釋。明道（程顥）曰：“萬(wàn)物之生意最可觀。此元者，善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也?！盵6]93卷十一意即：萬(wàn)物最初生成的意象，最值得靜觀。這一始源，正是善的最初萌芽狀態(tài)，也就是所謂的仁。意即仁是善的始源。[3]15所以明道有“滿腔子是惻隱之心”[6]55卷三的言論與以上觀點(diǎn)呼應(yīng)?！独韺W(xué)要旨·程子識(shí)仁說》篇中程顥亦曾提出“學(xué)者先須識(shí)仁。仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。”[5]程五的觀點(diǎn)。當(dāng)被問及仁與心有什么區(qū)別時(shí)，伊川（程頤）曰：“心譬如谷種，生之性便是仁，陽(yáng)氣發(fā)處乃情也?！盵6]142卷十八程頤指出，心如谷種，谷種生長(zhǎng)的本性就是仁，而陽(yáng)氣生成則是情。意思是說，仁是心的本體，而情則是仁的作用。[3]21《理學(xué)要旨·朱子仁說》中朱子提出“故人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智。而仁無不包，其發(fā)用焉，則為愛、恭、宜、別之情?！盵5]朱五”的思想觀點(diǎn)。朱子還進(jìn)一步論述了仁的統(tǒng)領(lǐng)地位：仁，人心也。須認(rèn)得仁為人心，方見仁著落。所以不仁之人，全無人心。既無人心，問他什么羞惡恭敬是非。仁包四端，即此可見?！盵5]程五張子《西銘》更是將仁推到了理學(xué)界至高無上的地位，尤其“民吾同胞，物吾與也”“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤幼，所以幼其幼?！薄胺蔡煜缕ｑ?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！薄斑`曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才”等言論，已成為千百年來體現(xiàn)仁的經(jīng)典名句。朱熹對(duì)張載《西銘》的評(píng)論可謂一針見血，曰：“《西銘》只是發(fā)明一個(gè)事天的道理。他（張載）不是說孝，是將這孝來形容這仁，事親的道理便是事天的樣子?！盵5]張七朱子的此番言論徹底揭開了封建社會(huì)仁與孝關(guān)系的面紗，揭示了統(tǒng)治者通過宣揚(yáng)仁孝使被統(tǒng)治者順從自己的實(shí)質(zhì)。不管其實(shí)質(zhì)如何，張載的《西銘》可謂是封建社會(huì)宣揚(yáng)仁的儒學(xué)理論的經(jīng)典甚至可以稱之為頂尖之作?？偠灾?，仁是理學(xué)家繞不過的主題。受一代代理學(xué)家思想的影響，理學(xué)繼承者耿介吸取并繼承了仁的思想精髓，并不斷創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)與傳承，使仁成為他所處的那個(gè)時(shí)代的精神符號(hào)。

二、耿介對(duì)仁的詮釋及其生平踐履

作為中州理學(xué)家，耿介理學(xué)造詣深厚，仁是其理學(xué)思想的根基，被其賦予更豐富、更深厚的內(nèi)涵和神圣的使命。耿介退隱后，自命書齋“敬恕堂”，開始其敬恕的道學(xué)生涯。耿介以“敬恕”自居，其實(shí)質(zhì)仍歸于“仁”。宮嵩燾在《嵩陽(yáng)書院》中有記載：耿介的學(xué)術(shù)思想被后人概括為“以敬為體，以恕為用，歸本于存誠(chéng)”[7]32，歸根到底就是仁孝。這其中就包含了仁的成分。關(guān)于“恕”與“仁”內(nèi)涵之間的關(guān)系，統(tǒng)觀有些學(xué)術(shù)論著可得出結(jié)論?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[1]245《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！盵1]173“恕”的本義是“己所不欲，勿施于人”，這一點(diǎn)和“仁”的“克己復(fù)禮”意思有相同之處。都是要對(duì)自己有所克制，要考慮他人，尤其要考慮禮所規(guī)定的各種人際規(guī)則?！墩f文》：“恕，仁也?！盵8]50《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子對(duì)其他同學(xué)解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵1]49眾所周知，孔子的學(xué)說貫穿的一個(gè)基本思想就是“仁”。由此可見，“恕”即“仁”。由耿介命名書齋為“敬恕”，可反映其思想實(shí)質(zhì)即仁，始于仁，忠于仁，行于仁，終于仁。

耿介在《朱陽(yáng)書院記》中以“仁為本心之全德，義禮智皆仁也”[9]515來強(qiáng)調(diào)仁在德中的核心地位；以“覺不睹不聞之時(shí)有一念之不謹(jǐn)、綱常倫紀(jì)之間有一行之不敦、視聽言動(dòng)之際有一端之違理、應(yīng)事接物之頃有一毫之或偽，即非仁也”[9]515來豐富仁的內(nèi)涵。在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀中，仁往往與孝密不可分，耿介對(duì)仁與孝的倫理關(guān)系也給出了準(zhǔn)確的詮釋?！吨兄菝t集》中，耿介借助《孔門言仁言孝之旨說》篇中關(guān)于仁與孝關(guān)系的精辟論斷“仁孝只是一理，仁者，孝之本體；孝者，仁之發(fā)用，非有二也?！薄拔崛艘獙W(xué)為圣賢，先要學(xué)為仁人；要學(xué)為仁人，先要學(xué)為孝子?！盵10]5-6來表達(dá)仁與孝的倫理關(guān)系，闡明孝是仁的踐履，仁是孝的本質(zhì)的理學(xué)觀。耿介亦贊同張子在《西銘》中所闡發(fā)的“仁孝合一”論：“合仁孝而一之，等事天于事親，須是仁人，孝子方能全得天地生物之心，盡得天地萬(wàn)物之責(zé)，不負(fù)天地生我之意。”[11]299耿介用其生命的全部來詮釋仁的意義，仁是他理學(xué)思想中的最高指導(dǎo)思想，一切以仁為出發(fā)點(diǎn)，又最終歸于仁。

耿介對(duì)仁篤信不已，并傾注一生去踐履，從其宦游經(jīng)歷、交游經(jīng)歷、教育經(jīng)歷和著述中均能窺見仁的蹤跡。其至仁至善的風(fēng)骨深受上至皇帝、中至達(dá)官貴人和文人學(xué)士、下至百姓愛戴。為官期間，耿介以仁治政，深受百姓愛戴。在其任直隸大名道期間，“直隸多逃人，株連牽引一案至三四十人。在任期年，三百余案，不蔓及無辜，民咸感之?！盵12]453耿介亦非常重視仁德教育，仁滲透于教育諸多方面中。嵩陽(yáng)書院的條規(guī)、課程、講義、日用倫常均以仁為最高指導(dǎo)思想。在耿介制定的《輔仁會(huì)約》的條規(guī)中提到，“我輩以輔仁名會(huì)，仁如何輔？須就日用間事親從兄、動(dòng)靜語(yǔ)默……而要?dú)w于遷善改過”[11]141耿介的著述、詩(shī)詞歌賦、與友人的往來書札中亦能窺見仁德之光在閃爍。耿介的《迎春花賦并序》：“竊以天地生物于時(shí)曰春，于德曰仁。春于四時(shí)無所不統(tǒng)，仁于萬(wàn)善無所不涵，靜中矚之，悟性理焉?！盵11]104耿介與友人的書札《與竇敏修先生書》中，耿介認(rèn)為竇敏修先生“成己，仁也；教不倦，仁也。徹始徹終是個(gè)‘仁’字?！盵11]335從對(duì)竇敏修的評(píng)價(jià)語(yǔ)中能體現(xiàn)出耿介對(duì)仁的看重。在《與彭德馨書》一文中，耿介認(rèn)為“天道陰陽(yáng)，地道柔剛，人道仁義。則人也者，陰陽(yáng)合氣，剛?cè)岢少|(zhì)，仁義成德，渾三才而一。”[10]10以上事例可以看出耿介一生行略無不與仁相關(guān)。他以仁作為最高行為準(zhǔn)則，一生行仁盡義，為官廉正清明，以正壓邪；從教恭謹(jǐn)勤勉，以仁垂范；交友以仁會(huì)友，賢友眾多；與鄰為善，賑濟(jì)鄉(xiāng)鄰，不吝體恤。耿介對(duì)仁踐履篤實(shí)，矢志不渝，終其一生成就仁的傳奇。

耿介之仁風(fēng)義骨受到同時(shí)代的上至達(dá)官貴人，下至平民百姓的高度好評(píng)。摯友湯斌與耿介曾同居一室，彼此性情相投，志趣相合。湯斌對(duì)耿介評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為其“賦質(zhì)剛方，踐履篤實(shí)”，并將之推薦為太子輔導(dǎo)。竇克勤也是耿介的摯友，他曾多次應(yīng)耿介之邀去嵩陽(yáng)書院講學(xué)和探討理學(xué)問題，與耿介書信往來也頗多，二人之間的友誼非同一般。竇克勤對(duì)耿介的為人也是贊譽(yù)不已，他稱贊耿介：“與世一無所營(yíng)，于道獨(dú)有默契，言仁、言孝，陶然自樂，登其堂者，如坐春風(fēng)中也。”[13]1200綜上所述，在清初中州歷史上，耿介是當(dāng)之無愧的“仁圣”，他以仁治政、以仁治道、以仁會(huì)友、以仁治校、以仁成書、以仁于民，成就仁的傳奇一生。耿介具有很高的聲望，受到來自達(dá)官貴人和老百姓的雙重贊譽(yù)，是清初中州理學(xué)史和教育史不可逾越的人物之一。

三、耿介之仁的社會(huì)影響

耿介是清初中州政界、教育界、理學(xué)界舉足輕重的人物之一，在他的思想影響下，仁成為嵩陽(yáng)書院發(fā)展的理論根基和中州社會(huì)思想文化交流與發(fā)展的重要支撐，仁的理論高度也得以大大提升。耿介作為嵩陽(yáng)書院的山長(zhǎng)，始終堅(jiān)持以仁治校，以仁會(huì)友。仁的教育理念使嵩陽(yáng)書院吸引了許多優(yōu)秀的門生和宗師，嵩陽(yáng)書院宗師們之間和諧共處，師生關(guān)系融洽、與社會(huì)關(guān)系也呈現(xiàn)和諧活躍的局面，大大促進(jìn)了嵩陽(yáng)書院的發(fā)展，并一度在清初達(dá)到繁盛。嵩陽(yáng)書院的發(fā)展和對(duì)外交流的活躍促進(jìn)了中州地區(qū)教育活動(dòng)的活躍和文化交流的興盛，這與耿介倡導(dǎo)仁的理念是分不開的。耿介與當(dāng)時(shí)中州政界、教育界許多名流有極其密切的交往，人員往來?yè)?jù)記載是頗為興盛的，對(duì)周邊的教育活動(dòng)和文化交流產(chǎn)生了良好的影響。[7]28耿介對(duì)仁的篤誠(chéng)、貫徹和躬行使仁的高度得到進(jìn)一步提升，仁的追隨者亦愈來愈眾，直接或間接影響了清初中州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣，具有積極的歷史意義。耿介仁的理學(xué)思想經(jīng)過后人不斷提煉和傳承，影響了一代代中州人，中州地區(qū)一直保持淳樸的民風(fēng)和和諧的社會(huì)環(huán)境，耿介功不可沒。

[1]（春秋）孔丘.論語(yǔ)[M].北京：宗教文化出版社，2003.

[2]（戰(zhàn)國(guó)）孟子.孟子著；吳天明，程繼松評(píng)析[M].武漢：崇文書局，2015.06.

[3]（南宋）朱熹，呂祖謙.近思錄[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.06.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[5](清)耿介.理學(xué)要旨[M].嵩陽(yáng)書院校梓，康熙十七年（公元1678年）.

[6]程顥，程頤.二程遺書二程外書[M].上海：上海古籍出版社，1992.01

[7]宮嵩燾：嵩陽(yáng)書院[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2014.

[8]吳寶安，彭洲洋.“恕、怒、仁、孝”的字形分析及文化闡釋[J].文學(xué)教育，2017(2).

[11]（清）耿介.敬恕堂文集[M].鄭州：中州古籍出版社，2005.

[12]徐世昌等.清儒學(xué)案[M].北京：中華書局，2008.

[13]（清）錢儀吉.碑傳集第四冊(cè)[M].北京：中華書局，1993.

王秋霞（1974-），女，山東諸城人，商丘師范學(xué)院圖書館館員，碩士，主要研究方向：河南地方文化。

2017年度河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“耿介與清初理學(xué)思想之關(guān)系研究”階段性成果（2017-ZZJH-401）；2017年度河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題“清初中州名儒耿介‘仁’論”階段性成果（SKL-2016-765）。