磕頭拜年、集體儀式與社會整合*
——基于豫北農(nóng)村拜年儀式的實證分析

張貫磊

磕頭拜年、集體儀式與社會整合*
——基于豫北農(nóng)村拜年儀式的實證分析

張貫磊

隨著村莊共同體聯(lián)結(jié)紐帶的減弱，集體儀式在鄉(xiāng)村社會整合中的重要性愈加凸顯?？念^作為豫北農(nóng)村地區(qū)新年時節(jié)重要拜年儀式，被賦予了特定的文化內(nèi)涵與社會功能。通過磕頭儀式，村莊內(nèi)的新人群體獲得了準入資格，實現(xiàn)了自我身份的重新建構(gòu)；同時，個體習得了社會規(guī)范與地方性知識且加以內(nèi)化，實現(xiàn)了對村莊共同體的認同；擬親式社會關系網(wǎng)絡在代際間進行傳遞，彰顯出村莊內(nèi)部的等級關系。經(jīng)由磕頭拜年這一集體儀式的實踐，實現(xiàn)了集體儀式、村民的日常生活世界和村莊社會整合之間的有效聯(lián)結(jié)。

磕頭；集體儀式；日常生活；社會整合

一、問題的提出

磕頭拜年，是豫北農(nóng)村地區(qū)夏歷新年時節(jié)較為盛行的拜年儀式。它指的是大年初一“起五更”之后，男女老幼相約分成數(shù)支拜年隊伍，以磕頭為形式，對村內(nèi)長輩進行新年問候的一種方式。磕頭出現(xiàn)在歷史中的時間較為久遠，但是從何時進入拜年這一習俗中來并沒有具體的史料可加以考證。一般來講，人們認為磕頭拜年是從部落時期的祭祀活動中衍生出來的。諸多歷史學者將古人以跪拜來祭祀天地神靈的方式稱之為“鞠祭”，即用彎曲犧牲來對天地神靈表達特殊恭敬的方式，引申到現(xiàn)實生活中，逐步演變?yōu)榛钊嗽诩漓胫心７虏捎玫囊惶锥Y節(jié)。現(xiàn)在，我們祭祀祖宗時俯身低頭，蜷縮一團，便是“鞠祭”的形式演化。祭祀者將自己模擬為“犧牲”以祭拜祖宗來表達對祖先的懷念。其后，磕頭作為一種禮節(jié)形式，逐漸擴展到對君王、師長的敬拜之中，以示自己的尊敬和虔誠?？念^逐漸成為社會的通行禮節(jié)。

關于磕頭進入拜年的起源，正史中并未過多涉及。有關庶民拜年最早的文字記載于宋代雜記中開始出現(xiàn)。其中，《東京夢華錄》記述了開封府拜年的情況：“正月一日年節(jié)，開封府放關撲三日，士庶自早相互慶賀。”明中葉陸容在《菽園雜記》中說：“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之‘拜年’。” 而在清人顧鐵卿《清嘉錄》中這樣記載：“（大年初一早晨）男女以次拜家長，畢，主者率卑幼，出謁鄰族親友，或止遣子弟代賀，謂之拜年。至有終歲不相接者，此時亦互相往拜于門。門首設籍，書姓氏號為門簿。鮮衣炫路，飛轎生風，靜巷幽坊，動成閧市?！痹陉P于磕頭拜年的這些記載中，我們發(fā)現(xiàn)，在過年時，社會各個階層都有著相互慶賀的傳統(tǒng)。在家族之內(nèi)，跪拜自己的長輩之后，再相互之間進行拜年問候，甚至于一些終年不相往來的人，此時也會登門拜年致以祝福。

豫北農(nóng)村地區(qū)依舊保存“磕頭”作為拜年的方式，只是近年來，隨著村莊共同體的漸趨消解，村民對于“磕頭拜年”儀式存在著不同認知。部分村民認為這是一種傳統(tǒng)的拜年方式，應當予以保留，并傳遞下去，這一觀點在村莊老一輩人中成為基本的共識；年輕人群體之中，特別是外來的媳婦兒，認為“磕頭拜年”是農(nóng)村的陳規(guī)陋習，與其自由平等的觀念不符，應予以取締。盡管對于“磕頭拜年”這種拜年形式存在不同認知，但是均不能簡單地從繼承或取締的角度來對這一儀式加以理解。所以，本文將通過分析“磕頭拜年”作為一種拜年的儀式在村民的日常生活世界中的社會意義及其對村莊的整合功能，揭示磕頭拜年這種集體儀式的現(xiàn)實實踐在農(nóng)村日常生活中所具有的實質(zhì)內(nèi)涵。

二、研究現(xiàn)狀與文獻綜述

目前學界關于集體儀式的研究，最早要追溯至涂爾干關于集體意識的論述。涂爾干在考察由傳統(tǒng)同質(zhì)性較強的社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代異質(zhì)性社會所帶來諸多社會失范［1］357問題時，認為現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出病態(tài)的根源在于集體意識的消解，即社會成員無法形成對社會事務的共識，從而造成了社會秩序的混亂。此后，涂爾干希望從原始社會中的宗教研究作為突破口，以尋找形成集體意識的實踐路徑。在分析原始氏族部落的基本生活［2］322時，涂爾干認為集體儀式的存在對于集體意識的形成具有關鍵的作用，經(jīng)由集體的儀式以及共同的活動生成對集體的歸屬感，以便與其他群體進行區(qū)分。哈布瓦赫將涂爾干的集體意識概念擴展為集體記憶，［3］37－41并從集體記憶的角度對集體儀式進行了相關解讀，但是此處的集體儀式成為集體記憶建構(gòu)的重要手段。然而，在康納頓看來，集體儀式中蘊含著關于社會的記憶，這一研究的思路并未跳出哈布瓦赫的研究范疇，但是他更多的關注點在于社會記憶和儀式之間的關系，即側(cè)重于對社會記憶和身體實踐的關系的分析。［4］8－16

國內(nèi)的研究者也多是沿襲此一研究進路，從集體儀式功能的角度出發(fā)，來研究集體儀式及其實踐所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與社會功能，且這類的研究多是集中在民俗學和宗教學的相關分析之中。比如，李虎通過對客家村落“會期”［5］儀式的分析，來考察客家人的集體記憶經(jīng)由集體儀式建構(gòu)的過程，揭示集體記憶是如何通過集體儀式得到傳承和發(fā)展。杜靖在分析魯南春節(jié)秧歌［6］這一集體儀式時，更進一步的發(fā)現(xiàn)集體儀式對于村莊社會秩序的建構(gòu)具有一定的作用，它形成了村民之間不同主體的自主性互動。此外，集體儀式還內(nèi)含地方性信仰的表達，吳欣通過“奶奶”的廟［7］揭示出普通村民通過信仰表達和禮儀實踐形成了地方性的文化特征，并建構(gòu)了群體的自我邊界。陳寧在對城市基督教進行考察時，發(fā)現(xiàn)基督教的世俗化儀式的表達方式對人們?nèi)粘Ｉ钚纬闪艘环N嵌入，并進而反思了其中的宗教儀式的改造與教民日常生活的互動關系及其表達。郭于華更是將民間的儀式作為生存技術(shù)的存在，認為民間儀禮是個體獲得成員資格的一個重要手段。［8］338－340

此外，目前國內(nèi)將“磕頭”作為集體儀式的研究，大致存在兩種研究進路。第一，對“磕頭”儀式進行歷史追溯。比如，王萍萍在分析“拜年”節(jié)俗的歷史演變和現(xiàn)代的傳承的時候，將“磕頭”作為拜年的一種禮節(jié)和儀式，并對其歷史進行了追溯，認為其發(fā)端于宋并延續(xù)至今。［9］帥培業(yè)通過對“磕頭”“作揖”“鞠躬”等禮節(jié)儀式進行考證，認為“磕頭”儀式源自部落時期原住民對于天地神靈的祭祀，隨著時間的推移，逐漸演變?yōu)樯鐣ㄋ椎亩Y節(jié)，且敬拜的對象范圍加以擴大，以表達自己的尊敬和虔誠。［10］張岳在考察傳統(tǒng)的漢族夏歷新年的“磕頭拜年”儀式時，發(fā)現(xiàn)漢族的新年儀式正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的突變，其間的傳統(tǒng)意味的表達漸趨式微，而現(xiàn)代性的意味卻愈加的濃厚。［11］第二，將“磕頭”儀式進行分類并對其功能加以闡述。在對磕頭儀式的歷史追溯過程中，許多研究者將之放在具體的現(xiàn)實社會環(huán)境中加以考察，并賦予其獨特的社會意涵。同時，亦有學者將磕頭作為宗教的一種禮儀進行分析，認為此儀式實現(xiàn)了宗教的世俗化。此外，也有部分學者從傳統(tǒng)的行當中對磕頭儀式進行的功能分析，將磕頭作為了獲取此行當?shù)某蓡T身份，并借助這一儀式實現(xiàn)了群體內(nèi)的交往，進而實現(xiàn)與其他群體的區(qū)別。比如，岳永逸在對傳統(tǒng)行當中的祖師爺這一信仰進行分析時，發(fā)現(xiàn)學徒通過對祖師爺?shù)目念^儀式，被準入此一行當中，獲得了此群體的成員資格，還隱喻成員之間的平等的觀念及其行為。［12］李向振分析了出現(xiàn)在不同環(huán)境中磕頭儀式的作用，分別對拜年、婚姻、喪禮三種場合的磕頭儀式進行了闡釋，并將磕頭視為村民在村莊社會環(huán)境中為適應其社會網(wǎng)絡、習得社會規(guī)范所進行的身體的規(guī)訓。［13］

通過已有的關于集體儀式和磕頭作為一種儀式的文獻的梳理，我們發(fā)現(xiàn)學界關于集體儀式分類、社會功能的研究形成了基本完善的研究譜系。在磕頭儀式的相關研究中，關于磕頭儀式的起源追溯、分類、磕頭儀式的功能也存在一定的研究，為磕頭儀式研究的進一步拓展提供了較好的研究基礎。但是，將磕頭與拜年習俗中的集體儀式聯(lián)結(jié)起來加以分析的研究在目前并未得到充分的展開，且已有的相關研究中雖然注重了集體儀式的功能以及磕頭儀式在村莊中的部分社會功能，但往往是對從磕頭儀式本身進行的理解，而忽略了對磕頭儀式背后農(nóng)民的日常生活世界的考察。因此，本文將首先從豫北農(nóng)村地區(qū)的磕頭拜年儀式的現(xiàn)狀，展開對磕頭拜年儀式的討論。

三、豫北農(nóng)村地區(qū)的磕頭拜年儀式及其分類

豫北農(nóng)村地區(qū)至今保留著以磕頭作為拜年儀式的習俗。按照流傳下來的拜年習俗，在大年初一早上，一家人早早地起床，稱之為“起五更”。之后是在家里面煮餃子，吃完之后一個家族內(nèi)的叔伯兄弟相約一起組成隊伍去拜年，而此時整個村子最熱鬧的時候也就隨之開始了。在村莊燈光彌漫有時甚至會飄著雪花的街道上，隨處可見走家串戶的拜年隊伍。如果在街道上遇見屬于村莊內(nèi)的長輩的人，就會在街道上行磕頭禮，以表達對長輩新年的問候和祝愿，因此，在街面上會隨處見到此起彼伏的正在行磕頭儀式的拜年隊伍。

一般來講，村莊內(nèi)的磕頭拜年的對象是有一定順序可循。首先，在吃完餃子之后，家族內(nèi)部的人不分男女老幼，對家族內(nèi)的最高的長輩拜年。其次，家族內(nèi)的小孩順便給叔叔伯伯等人拜年。此時，家族內(nèi)拜年隊伍按照性別分成兩支，去村莊內(nèi)供奉自己家族的“主”①，即家族的先人，進行跪拜，表示對祖先的懷念，之后便是對村莊內(nèi)部的家族外的長輩逐一地去拜年。在去拜年的時候，接受拜年的長輩一般會給女性拜年者以糖果和瓜子，給男性的拜年隊伍則是拿出稍微好些的香煙作為招待。當然，這些多是作為客套的形式，拜年者也是象征性的進行謙讓或者拿一些糖果。

拜年的隊伍存在著一定的分類，首先是按照性別進行的群體劃分，即家族內(nèi)部的男性作為一隊，女性群體作為另外一支隊伍。在去給“主上”磕頭拜年之時，兩個群體便分開來在村莊內(nèi)拜年。當然，兩支隊伍的拜年對象是存在一定的差別的，女性群體拜年對象的范圍相比較男性群體而言，要小了很多。在女性拜年隊伍中，第一年嫁過來的新娘子也在其內(nèi)，以便在拜年的時候?qū)⑺榻B給村內(nèi)的長輩。其次，按照拜年的對象也可以對磕頭拜年進行區(qū)分?，F(xiàn)在豫北農(nóng)村的磕頭拜年對象可以分為三種類型：其一是祭祀先祖，以表示后輩子孫對于先祖的懷念，并祈求祖先在新的一年繼續(xù)保佑后代子孫事事平安順心。在大年三十的下午，家中長輩用竹籃帶著貢品去“主上”祭祀自己的祖先。起五更的時候，家族中的后輩也是要去“主上”磕頭。其二是給“親族”中的長輩拜年，即父系和母系親屬中的長輩，用磕頭的形式表示對長輩的尊敬以及對其祝愿。筆者作為家族內(nèi)第三代來說，一般是要給自己的爺爺奶奶叔叔伯伯等家族內(nèi)的父系親屬中的長輩磕頭拜年，此拜年儀式在大年初一的當天便會結(jié)束。在初六之前的某一天會約定母系親屬去外婆家里拜年，然后是向母系親屬拜年。其三是對村莊內(nèi)親族之外的長輩磕頭拜年，即在村子里面只要屬于自己長輩的，輩分比自己高，那么在遇到的時候也是要磕頭拜年的。在大年初一的早上會經(jīng)常見到在大街上便磕頭拜年的群體，就是因為遇見了村莊內(nèi)比自己輩分要高的長輩。

在豫北農(nóng)村以磕頭作為拜年的形式，近年來逐步遭到了外界的批評以及本村部分群體的反對。在村莊內(nèi)部存在著三種群體對以磕頭作為拜年的儀式表示不贊同的群體，即部分歲數(shù)很大且生活起居不便的老年人群體、從城里嫁到農(nóng)村的新娘子、外出求學返鄉(xiāng)的大學生群體。在接受村莊內(nèi)部群體拜年的時候，老年人一般是要較早的起床，并將庭院和房屋內(nèi)部收拾妥當，在桌子上擺放好瓜子、糖果、香煙以等待拜年隊伍的到來。對于身體不是很好的老年人來說，早上起床成為一件比較困難的事情，甚至還要進行諸多準備。從城里嫁到本地的新娘子，按照豫北農(nóng)村的規(guī)矩，在和本家的長輩拜年結(jié)束之后，是要跟隨家族中的女性群體去給村莊內(nèi)的其他長輩拜年并將被介紹給大家，以便融入村內(nèi)的社會交往網(wǎng)絡。由于豫北地區(qū)城市和農(nóng)村拜年的方式不同，甚至在部分農(nóng)村已經(jīng)取消了磕頭拜年儀式，磕頭拜年在外來的城里媳婦兒的眼里成為陳規(guī)陋習，遭到了反對，這自然也引起婆婆心中的不滿，認為兒媳婦“不懂事兒”。求學返鄉(xiāng)的大學生群體與城里來的外地媳婦對磕頭拜年表示的不贊同，其實質(zhì)內(nèi)容是相同的，即在城市和農(nóng)村兩種不同的拜年方式乃至是生活方式之間存在一定的張力。在豫北農(nóng)村地區(qū)，磕頭拜年的方式，于近年來引起了村莊內(nèi)部的爭論，并在村莊內(nèi)部造成了一系列的沖突：

案例1：王某是2016年新嫁到王村的新娘，屬于從城市嫁到農(nóng)村的新娘子。張某是王村人，對于張某能夠娶到城市里的姑娘，村子里面的人多以為是張某走了大運才能夠娶到這么好看的城里媳婦①雖然近年來，城市嫁到農(nóng)村的姑娘已經(jīng)愈加的多，但是在豫北的王村，能夠娶到城市里的姑娘，依舊是比較幸運的事情。在王村的日?；橐龅陌霃街校鄶?shù)是屬于周邊20里內(nèi)的農(nóng)村，女子嫁的地方不會離自己的娘家過遠。按照學術(shù)慣例，對于文章出現(xiàn)的人名和地名，均做匿名化處理。。在過年的時候，王某不愿意隨著家人去外邊給村莊內(nèi)的其他長輩拜年。此事引起了王某婆婆的不滿，認為自己的兒媳婦不懂事，村子里面的人肯定會說，“張家新媳婦兒，一點兒都不懂事，在過年的時候都不給長輩磕頭”，這會讓自己家在村子里面丟了面子，不好做人的。

案例2：李某是王村的村主任，在過年的時候詢問了村莊內(nèi)部分人的意見，就宣布要取消過年磕頭這種方式，因為“有時候過年下雨或者下雪，你在路上如果碰到了長輩還要給人家磕頭，那個樣子你的褲子就臟的不得了了?，F(xiàn)在有的老人也不起了，大家見的時候相互拱拱手，說聲新年好，不是挺好的嘛，干嘛動不動就磕頭，顯得也不文明啊”。于是，村主任便用平時宣傳上級指示的大喇叭通知村民，說“今年不再以磕頭這種形式作為拜年的方式了，大家相互之間說聲新年好，就行啦。”結(jié)果，當天晚上李某供奉在“主”上的族譜和先人的照片都被人燒毀了，且沒有辦法去追究是誰燒毀了自己的族譜。

磕頭，之所以在村莊內(nèi)部引起了諸多矛盾，乃是在于城鄉(xiāng)不同的生活方式對于將磕頭作為拜年的儀式存在的不同的理解，并不能簡單地將磕頭拜年儀式斥為愚昧落后的陳規(guī)陋習。只有理解了磕頭拜年這種儀式中所蘊含的文化意義和社會功能，才能更好地去理解磕頭這種儀式在豫北農(nóng)村得以根深蒂固存在的原因。

四、磕頭拜年的儀式功能及其式微

磕頭作為豫北農(nóng)村地區(qū)拜年的一種儀式，即便近年來受到外界諸多批評與質(zhì)疑，卻仍舊是農(nóng)村拜年的主要習俗之一。關鍵在于磕頭拜年作為一種儀式，它所發(fā)揮的社會功能在村內(nèi)具有極為重要的作用。

（一）村莊擬親式關系網(wǎng)絡及其儀式強化

中國傳統(tǒng)社會的群體關系多是基于血緣而形成，并結(jié)成了穩(wěn)定的家族關系結(jié)構(gòu)。在中國的南方地區(qū)，宗族勢力的強盛便是基于一姓一村且多為具有血緣關系的親屬群體形成強大的共同體結(jié)構(gòu)。在豫北農(nóng)村地區(qū)，很難找到只有一個姓氏的村莊。豫北的王村有李、張、周三種姓氏，其中以周、李兩種姓氏為主，張氏屬于20世紀80年代從外村遷移過來，在村內(nèi)并不具有主要的話語權(quán)。與南方基于血緣關系結(jié)成社會關系網(wǎng)絡不同，北方農(nóng)村地區(qū)多是屬于擬親式的關系結(jié)構(gòu)，將血緣關系中的親屬稱謂范圍加以擴大，形成了基于此種擬親式親屬稱謂結(jié)成的人際關系網(wǎng)絡。諸如，張氏家族內(nèi)的族人在遇到李氏家族的族人時，雖然二者沒有直接的血緣關系，但根據(jù)兩人所在家族最高長輩在村莊的輩分進行兩者自己在關系結(jié)構(gòu)中的定位，形成了雙方的擬親式關系稱謂。擬親式的社會關系網(wǎng)將村內(nèi)的所有個體都置于這一關系網(wǎng)中，每個個體具有自己的位置以及所對應的親屬稱謂。

由于擬親式關系網(wǎng)中的親屬稱謂是比照家族內(nèi)部基于血緣關系結(jié)成的親屬關系網(wǎng)絡而生成的，那么在這種關系網(wǎng)格中也就自然存在著輩分的高低，同時，這種輩分在村莊的日常生活世界中代表著村民在村莊內(nèi)部的身份等級以及在村莊內(nèi)部事務上所擁有話語權(quán)力。經(jīng)過多年的時間轉(zhuǎn)換，這種擬親式的關系網(wǎng)經(jīng)由各種儀式得到了強化，其中很明顯的一種儀式便是農(nóng)歷新年時節(jié)的磕頭拜年。

磕頭拜年，這一集體儀式的實踐，代表著村內(nèi)各種等級關系的再次呈現(xiàn)與強化，“儀式成為各種權(quán)力力量的舞臺?！保?4］在拜年者與被拜年者之間表面上看似僅僅存在松散的擬親關系，然而其背后卻有著十分明確的身份等級關系，更有著村莊社會輿論作為支撐。每一年的磕頭拜年儀式實踐，強化了此種等級關系，同時村莊內(nèi)部的輿論對于違反或缺席此集體儀式的個人乃至群體發(fā)出譴責。由此，我們便不難理解從城里嫁到王村的新娘子在拜年中的缺席為何會遭到村內(nèi)的譴責以及她的婆婆等人為何感到丟了面子，也更加容易理解為何在王村村主任宣布禁止磕頭拜年這種儀式實踐之后，其族譜會遭到他人的焚毀。

（二）人際關系網(wǎng)絡的代際傳遞與儀式嵌入

豫北農(nóng)村地區(qū)的擬親式關系網(wǎng)絡，支配著村民的日常生活方式與思維方式。隨著市場化侵入和個體化的發(fā)展，我們對于農(nóng)村的社會關系網(wǎng)絡呈現(xiàn)出多面觀感。諸多學者認為鄉(xiāng)土熟人社會正經(jīng)歷著向陌生人社會的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村社會在基礎結(jié)構(gòu)和基本價值方面產(chǎn)生著深刻的變革，并消解了村莊共同體。［15］更有學者通過對農(nóng)村人口大量外流導致農(nóng)村空心化現(xiàn)象的考察，發(fā)現(xiàn)當前鄉(xiāng)村社會已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，將之稱為無主體的熟人社會。然而，費孝通所論述的鄉(xiāng)土社會中的那些農(nóng)民的思維方式與行為方式，并沒有產(chǎn)生根本性質(zhì)的改變。雖然改革開放以來鄉(xiāng)村社會在諸多方面發(fā)生了很多大的變化，但是以己為中心的差序格局、輕視普遍原則的行為方式與思維方式并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。農(nóng)民的視野和接觸空間雖然得到了擴展，但世代相傳而積淀于內(nèi)心深處的心理結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)并沒有改變。

市場以及城市化對豫北地區(qū)的王村雖然產(chǎn)生了重大的影響，也存在中青年男性大量外出務工的現(xiàn)象，然而在調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，即便是年輕人群體脫離了王村具體的關系場域，村內(nèi)結(jié)成的擬親式關系網(wǎng)絡卻被帶入了陌生空間，并再次結(jié)成了穩(wěn)固的鄉(xiāng)土熟人關系網(wǎng)絡。王村的中青年男性得以外出，村莊內(nèi)的擬親式關系網(wǎng)絡發(fā)揮著極為重要的作用。王村內(nèi)的多數(shù)人是跟隨村莊內(nèi)部的熟人或者經(jīng)由熟人介紹而得以到外地工作，少數(shù)人是借助與自己有血緣關系的親屬獲得工作。留在村莊內(nèi)部的老人、婦女以及兒童等群體，也依舊遵循著傳統(tǒng)的擬親式關系網(wǎng)絡的等級結(jié)構(gòu)，并受其制約。①在2016年暑假筆者曾對王村進行為期2個月的調(diào)研，寒假進行了為期1個月的調(diào)研。在3個月的調(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)王村的廣場舞、戲曲等活動中，依舊存在著村莊內(nèi)部的社會關系網(wǎng)絡。在廣場舞、戲曲等集體活動中，村民依靠與自己關系較近的熟人介紹和鼓動而進入群體，并逐漸地融入。所以，王村即便是男性大量外出，傳統(tǒng)的擬親式關系網(wǎng)絡在老人、婦女和兒童等群體的日?；顒又幸琅f發(fā)揮著極為重要的作用。因此，無論是外出務工還是村內(nèi)的日常生活，人們依舊是處在擬親式關系網(wǎng)絡中。

擬親式社會關系網(wǎng)依托于各種儀式得到傳遞，其中，夏歷新年時節(jié)的磕頭拜年作為一種集體儀式，本質(zhì)是對村莊擬親式社會關系網(wǎng)絡的融入實踐。王村的村民在一年中的其他時候，多是依托于各自的小群體在外務工或作其他的營生。等到過年時節(jié)，各個家族內(nèi)的拜年隊伍會主動登門向其他家族內(nèi)的群體進行拜年，即便在過去的一年中沒有發(fā)生多少聯(lián)系，但是在新年的時候各個群體之間會加強相互間的聯(lián)系，并交流一年在外的各種信息。諸如，在磕完頭拜完年之后，拜年者與被拜年者之間會有一短暫的相互寒暄，其中的主要內(nèi)容便是最近的一段時間在哪里工作以及工作的如何。同時，磕頭拜年也是一個打破群體之間的界限，獲得群體成員資格，［16］338－345得以融入村莊日常生活世界的重要實踐。在平時，普通村民之間甚少往來，新嫁到本村的外地媳婦兒以及常年在外求學的學生，在過去的一年中并沒有與其他的村民發(fā)生太多的聯(lián)系，彼此之間甚至不相熟識。那么，磕頭拜年便是將這些“新人”引薦給村內(nèi)其他群體的實踐，在拜年的時候隊伍的引領者重點對這些“新人”加以介紹。經(jīng)由此儀式，父輩在村莊內(nèi)的擬親式關系網(wǎng)絡會逐步地向子輩打開，社會關系網(wǎng)絡也實現(xiàn)了代際間的傳遞。

五、結(jié)論與討論

在農(nóng)民的日常生活中，包括磕頭拜年在內(nèi)的集體儀式，經(jīng)常被當作用來生產(chǎn)和儲存默會知識和社會規(guī)范的實踐。在現(xiàn)實的具體實踐中，磕頭拜年雖然看似是較為普通的行為，但如果將其放在農(nóng)民的日常生活世界中加以理解，就會發(fā)現(xiàn)其所蘊含的豐富的社會意義。豫北農(nóng)村地區(qū)在日常的生活實踐中，擬親式關系網(wǎng)絡和村內(nèi)的社會規(guī)范，均是通過集體儀式的實踐得以生成和傳遞，而磕頭拜年僅僅是在村民的日常生活世界中較具有代表性的集體儀式之一，且更能突出集體儀式的實踐在村民日常生活體系中所具有的功能。

通過分析豫北農(nóng)村地區(qū)在夏歷新年時節(jié)磕頭拜年儀式的實踐，村內(nèi)的各群體都借助此儀式得到了不同層面的展現(xiàn)，并表現(xiàn)出不同的群體面向。拜年者借助集體的儀式鞏固了原有的擬親式關系網(wǎng)絡或?qū)崿F(xiàn)了社會關系網(wǎng)的代際傳遞；村內(nèi)的“新人”借助集體儀式實現(xiàn)了對村民日常生活的融入，獲得了村莊群體成員的資格，得到了新群體的認知與認同；被拜年者則是通過來往不斷的拜年群體得以彰顯了他在村莊中的輩分以及在村莊公共事務中所擁有的話語權(quán)力。村內(nèi)的個體、群體以磕頭拜年這一集體儀式作為中介，實現(xiàn)了自我的身份建構(gòu)以及與對象主體的勾連。同時，在儀式實踐的過程中，村莊內(nèi)的社會規(guī)范、地方性知識也在各個群體間得到了鞏固和傳承，實現(xiàn)了村民個體對于村莊的認同。集體儀式實踐本身也是個體或群體融入村莊共同體的過程，即個體不斷將外在于自我的社會規(guī)范和地方性知識加以內(nèi)化，逐步得到村莊共同體的認同，從而實現(xiàn)了村莊的社會整合。

此外，集體儀式是于村民的日常生活世界中所發(fā)生的行為實踐，欲對集體儀式形成較好的理解，勢必要對集體儀式背后的村民日常生活世界加以認知，而不是僅僅分析集體儀式的實踐本身所展現(xiàn)出的社會表象，忽略了集體儀式的具體實踐所代表的實質(zhì)內(nèi)涵。集體儀式的每一個實踐都是我們基于對世界的先驗性的認知所做的反應，只有當我們明白現(xiàn)時的實踐活動及思考都是基于原初的經(jīng)驗世界時，我們才能更好地理解村民生活實踐的動力及對于經(jīng)驗、傳統(tǒng)、傳承的依戀與敏感。［17］

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KOWTOWING，COLLECTIVE RITUALS AND SOCIAL INTEGRATION：AN EMPIRICAL ANALYSIS TO THE NEW YEAR CEREMONY IN RURAL AREAS OF NORTHERN HENAN PROVINCE

Zhang Guanlei

With the weakening of bonds in village community， the importance of collective rituals in rural social integration has become even more prominent．As one oftheimportant ceremonies during New Year＇s Eve in the rural areas of northern Henan，kowtowing is endowed with a specific cultural connotation and social function．Through the kowtowing ceremony，the ＂new＂groups of village obtain access to qualification and achieve a reconstructed self－identity in New Year＇s Day．At the same time， the individuals acquire and internalize social norms and local knowledge to achieve the village community identity；the intimacy of the social relation network is transmitted in the inter－generations，highlighting the hierarchy within the village．The practice of collective rituals by kowtowing during the New Year establishes a relationship between the collective ritual and the daily life of the villagers and the social integration of the villages effectively．

kowtowing；collective ritual；daily life；social integration

羅柳寧﹞

【作 者】張貫磊，華東理工大學社會學博士研究生，中國城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心成員。上海，200237

C95【文獻識別碼】

1004-454X（2017）06-0070-007

國家社科基金重大項目“構(gòu)建全民共建共享的社會治理格局研究——聚焦人口流入型地區(qū)”（15ZDC028）。

* 在豫北農(nóng)村地區(qū)，家族中的族譜和已經(jīng)逝去的先輩的照片一般是存放在村莊內(nèi)部的公共房屋內(nèi)，類似于南方地區(qū)的祠堂。在豫北王村，存在著三處存放各個家族族譜的房屋，統(tǒng)稱為“主”。