態(tài)度視角下民族團(tuán)結(jié)有效性綜述

張麗娟

摘 要 態(tài)度是個(gè)體自身對社會(huì)存在所持有的一種具有一定結(jié)構(gòu)和比較穩(wěn)定的內(nèi)在心理狀態(tài)，它屬于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)共同研究的范疇。人們對不同民族及其文化、習(xí)俗等衍生物的態(tài)度直接反應(yīng)了民族團(tuán)結(jié)的效果，文章從語言態(tài)度、交往態(tài)度、內(nèi)隱態(tài)度和態(tài)度的改變四個(gè)方面分析了近十年學(xué)者們對民族團(tuán)結(jié)有效性進(jìn)行的研究。

關(guān)鍵詞 態(tài)度 民族團(tuán)結(jié) 有效性 綜述

中圖分類號(hào)：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.10.073

Summarize of the Effectiveness of National Solidarity

From Perspective of Attitude

ZHANG Lijuan

（College of Economics and Management， Tarim University， Alaer， Xinjiang 843300）

Abstract Attitude is a kind of internal psychological state with certain structure and stability which is held by individual itself to social existence. It belongs to the category of psychology and sociology.Their attitudes towards different ethnic groups， cultures and customs directly reflect the effect of national solidarity. This paper analyzes the effectiveness of national solidarity in the past ten years from four aspects： language attitude， communication attitude， implicit attitude and changing attitude.

Keywords attitude； National Solidarity； effectiveness； summarize

態(tài)度是個(gè)體自身對社會(huì)存在所持有的一種具有一定結(jié)構(gòu)和比較穩(wěn)定的內(nèi)在心理狀態(tài)，有認(rèn)知、情感、和行為三種成分，[1]屬于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)共同研究的范疇。新疆是一個(gè)多民族、多元文化的省份，民族團(tuán)結(jié)是各民族人民群眾對本民族、其他民族和中華民族及其在漫長的歷史長河中所衍生語言、文字、文化、習(xí)俗、宗教信仰等客觀存在所持的看法和行為表現(xiàn)，它直接影響著不同民族間的團(tuán)結(jié)友好，影響著人們對國家、對中國特色社會(huì)主義、對中華民族的認(rèn)同和歸屬。人們對不同民族人民群眾的認(rèn)知、情感和行為方式即態(tài)度，直接體現(xiàn)了我們民族團(tuán)結(jié)教育的效果。

縱觀近十年從態(tài)度理論研究民族團(tuán)結(jié)教育有效性的論文，筆者發(fā)現(xiàn)從知網(wǎng)搜索“民族團(tuán)結(jié)教育時(shí)效性”有268篇文獻(xiàn)，搜索“民族團(tuán)結(jié)有效性”有93篇文章，搜索“態(tài)度 民族團(tuán)結(jié)”有23篇文章，搜索“態(tài)度 民族團(tuán)結(jié)教育有效性”只有1篇文獻(xiàn)，可見目前從態(tài)度理論視角下研究民族團(tuán)結(jié)教育還處于起步階段。

1 語言態(tài)度與民族團(tuán)結(jié)教育

語言是人們交往的重要工具，是民族成員之間交往互動(dòng)、交流感情進(jìn)行文化傳承和相互學(xué)習(xí)的媒介，也是維系民族認(rèn)同的紐帶，能促使人們在認(rèn)知、情感、行為上達(dá)成一致性，促進(jìn)認(rèn)同感。語言態(tài)度主要指人們對一種語言或文字的社會(huì)價(jià)值形成一定的認(rèn)識(shí)或做出一定的評價(jià)，而這種評價(jià)將會(huì)影響人們對語言的使用，尤其是少數(shù)民族成員。因此，民族語言態(tài)度的調(diào)查可以反映人們對該語言的情感，繼而反映出對該民族的情感，是民族團(tuán)結(jié)教育的有效載體。在對廣西、[2]云南[3、4]和在京的少數(shù)民族大學(xué)[5]生進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)上述地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生對普通話、本民族語和英語的地位、功能及發(fā)展前途等都持有較為肯定的看法和態(tài)度，但是程度不一，普通話程度最高，本民族語次之，英語最低；同時(shí)少數(shù)民族大學(xué)生對本民族認(rèn)同程度較高，有著明確而又積極的民族認(rèn)同，對自己的民族有強(qiáng)烈的歸屬感和自豪感，并認(rèn)為自己的命運(yùn)和本民族的命運(yùn)息息相關(guān)，且大學(xué)生本民族認(rèn)同和對本民族的語言態(tài)度之間存在顯著的正相關(guān)，與本民族語言水平也呈顯著的正相關(guān)，研究還顯示語言態(tài)度和使用者從小的生活環(huán)境、性別有關(guān)。少數(shù)民族大學(xué)生對普通話的極高肯定說明他們對自己身為中華民族的一分子的認(rèn)同，同時(shí)也說明了他們希望通過普通話的學(xué)習(xí)來掌握先進(jìn)的文化知識(shí)促進(jìn)本民族繁榮發(fā)展，同時(shí)也有利于少數(shù)民族大學(xué)生和漢族同胞交流交往，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。另外，我們也注意到在語言態(tài)度方面，也要提倡各民族互相學(xué)習(xí)語言文字，作為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)各民族共同繁榮進(jìn)步的重要紐帶。[6]

2 交往態(tài)度與民族團(tuán)結(jié)教育

民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是各民族成員的友好交往，即在理性認(rèn)知民族差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)相互尊重、友好互動(dòng)、和睦相處。民族交往態(tài)度是民族中多數(shù)成員或全體成員對交往民族（民族實(shí)體本身、民族的語言、文化、宗教信仰、價(jià)值觀念等）所持有的穩(wěn)定的必理傾向。[7]因此和交往態(tài)度是民族團(tuán)結(jié)教育有效性不可忽視的環(huán)節(jié)。居住格局是影響族際交往的客觀條件之一，民族混合居住比單一民族居住有助于各民族群眾交往交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)民族認(rèn)同在族際互動(dòng)中具有重要作用。[8]在群體研究方面，我們發(fā)現(xiàn)新疆各族干部群體中的大多數(shù)人對不同民族文化之間的交流持積極態(tài)度，愿意和其他民族成員交往，具有族際交往的內(nèi)生動(dòng)力，對族際交往交流的認(rèn)同度相對較高，而對族際交融的認(rèn)同度相對偏低，心理情感因素是制約新疆各族干部族際交融心態(tài)正向發(fā)展的突出障礙，[9]同時(shí)文化的差異造成的交往障礙也是制約族際交往的因素，不利于民族團(tuán)結(jié)教育；[10]對不同年齡的少數(shù)民族青少年進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校的族群環(huán)境對藏族青少年的族群態(tài)度有重要影響，這種影響在小學(xué)年齡段表現(xiàn)得尤為突出，而在各年齡段，藏族青少年對漢族的評價(jià)顯著地高于對回族的評價(jià)，漢族青少年對藏族的評價(jià)也顯著地高于對回族的評價(jià)。[11]同時(shí)上述研究都反映出，族際交往的深度、頻率、范圍都很有限。[7，8，12]以上都說明要想達(dá)到各民族交往交融、和而不同、和而共榮的各民族大團(tuán)結(jié)局面，僅有公共事物和部分生活事件的交往交流并不能全面、真正實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，必須促進(jìn)私人領(lǐng)域的交往交流，才能實(shí)現(xiàn)交融團(tuán)結(jié)。endprint

3 內(nèi)隱態(tài)度與民族團(tuán)結(jié)教育

內(nèi)隱態(tài)度即過去經(jīng)驗(yàn)和已有態(tài)度積淀下來的一種無意識(shí)痕跡潛在地影響個(gè)體對社會(huì)客體對象的情感傾向、認(rèn)識(shí)和行為反應(yīng)，它可以分化出內(nèi)隱信任態(tài)度、內(nèi)隱助人態(tài)度等多個(gè)方面。內(nèi)隱態(tài)度會(huì)影響人們對其它民族的認(rèn)知，形成刻板印象，影響民族團(tuán)結(jié)。通過內(nèi)隱信任態(tài)度調(diào)查發(fā)現(xiàn)：相較于維族，漢族更加信任本族，且漢族不信任維族的程度高于維族不信任漢族的程度，漢族不信任異族的程度處在較低到中等程度上，另外，這種維漢間的內(nèi)隱信任態(tài)度在新疆不同地區(qū)呈現(xiàn)出了區(qū)域的特異性。[13]信任是促進(jìn)群體間關(guān)系融洽的重要因素，上述研究提示我們要對新疆的不同區(qū)域采用不同策略來改善民族關(guān)系，提高內(nèi)隱信任態(tài)度，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，另外，通過改變內(nèi)隱態(tài)度來降低族內(nèi)偏好，減少消極的族際間刻板印象，也能夠改善民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，[14、15]這也提醒教育工作者，民族團(tuán)結(jié)教育不應(yīng)僅僅對少數(shù)民族開展，還應(yīng)在主體民族中積極開展。

4 態(tài)度改變與民族團(tuán)結(jié)教育

態(tài)度改變“三階段理論”認(rèn)為，態(tài)度的改變要經(jīng)過“服從——認(rèn)同——內(nèi)化”三個(gè)階段。少數(shù)民族大學(xué)生的健康成長成才不僅關(guān)系到民族地區(qū)的發(fā)展也關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)和中國夢的實(shí)現(xiàn)。利用態(tài)度改變的說服理論，通過改變教師自身、教授的信息、情境和信息傳遞的方式可以幫助少數(shù)民族大學(xué)生形成正向自我期望，提高其思想政治工作的有效性，繼而促進(jìn)民族交往和團(tuán)結(jié)；[16]同時(shí)有學(xué)者也提出可以運(yùn)用三階段理論來培養(yǎng)大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，綜合運(yùn)用群體規(guī)范、榜樣力量、情境影響等途徑在服從階段進(jìn)行合理說服；在認(rèn)同階段創(chuàng)設(shè)培養(yǎng)環(huán)境；在內(nèi)化階段及時(shí)鞏固大學(xué)生對民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)知、情感和行為傾向[17，18]來加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，實(shí)現(xiàn)人人促團(tuán)結(jié)，民漢共團(tuán)結(jié)。

除了上述研究外，民族宗教態(tài)度調(diào)查實(shí)證分析[19]和文化多樣性背景下的涵化態(tài)度[20]也為我們提高民族團(tuán)結(jié)教育的有效性提供了新的研究視角，特別是對涵化態(tài)度的研究，它提醒教育工作者，民族團(tuán)結(jié)教育要注意多元文化教育，它能使不同民族的受教育者感受到被尊重和得到重視，從而降低防御心理，提升對文化的認(rèn)同感，[21]從而提高對國家、對中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

綜上可見，在態(tài)度視角下研究民族團(tuán)結(jié)教育有效性目前還處于學(xué)科交叉研究的起步上升階段，其對大學(xué)生的研究較多，對社會(huì)人群研究較少，需要相關(guān)領(lǐng)域的研究學(xué)者們積極探索為各民族多元一體、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力。

基金項(xiàng)目：本文系2016年新疆生產(chǎn)兵團(tuán)社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)16YB19）及塔里木大學(xué)黨建專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)TDSKDJZD02）《態(tài)度理論視角下新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育有效性研究》階段性研究成果

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