比較與思考：蒙臺(tái)梭利教學(xué)法與陳鶴琴教學(xué)法

陳歡歡

摘 要 陳鶴琴與蒙臺(tái)梭利是20世紀(jì)國(guó)內(nèi)外著名的兒童教育家。他們分別對(duì)兒童教育提出了各自的教學(xué)法，既有一致性又各具特色。二者都提倡革新傳統(tǒng)教育、重視兒童教育、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育的本土化。但是，在教育理念、環(huán)境和教材方面，二者提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法和陳鶴琴教學(xué)法都是根據(jù)具體國(guó)情與兒童教育現(xiàn)狀提出來(lái)的，具有一定程度的科學(xué)性與較強(qiáng)的可行性，對(duì)近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外兒童教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 蒙臺(tái)梭利教學(xué)法 陳鶴琴教學(xué)法 兒童教育

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.10.026

Comparison and Reflection： Montessori's Teaching Method and

Chen Heqin's Teaching Method

CHEN Huanhuan

（Shenyang Normal University， Shenyang， Liaoning 110034）

Abstract Chen Heqin and Montessori were famous children educators in China and abroad in twentieth Century. They put forward their own teaching methods for children's education， both consistent and distinctive. The two advocates the reform of traditional education， the emphasis on children's education， and the localization of modern education. But， in the education idea， the environment and the teaching material aspect， two put forward the unique opinion. The Montessori teaching method and Chen Heqin method are put forward based on the present situation and the specific conditions of children's education， scientific and feasible to a certain extent， has a far-reaching influence on the modern children's education theory and practice at home and abroad.

Keywords Montessori's teaching method； Chen Heqin teaching methods； childrens education

1 二者教學(xué)法的一致性

1.1 針對(duì)傳統(tǒng)教育的革新

傳統(tǒng)教育中兒童不是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)方法忽視兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程違背兒童身心發(fā)展規(guī)律，教學(xué)評(píng)價(jià)只關(guān)注兒童學(xué)習(xí)的結(jié)果。針對(duì)傳統(tǒng)教育所表現(xiàn)出來(lái)的種種弊端，蒙臺(tái)梭利進(jìn)行了兒童教育實(shí)驗(yàn)研究，提出了具有自己特色的兒童教育法。他強(qiáng)調(diào)兒童早期智力的開(kāi)發(fā)，在教學(xué)中要求成人要給孩子自由，讓兒童自己選擇教具，提倡兒童的自主學(xué)習(xí)，同時(shí)還注重兒童自我約束能力的發(fā)展。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法抨擊了傳統(tǒng)教育，推動(dòng)了20世紀(jì)的新教育運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起。

陳鶴琴意識(shí)到我國(guó)近代傳統(tǒng)教育只是一味地追求兒童的學(xué)習(xí)結(jié)果而忽視了兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律，不注重兒童身心的健康發(fā)展。陳鶴琴針對(duì)這種狀況進(jìn)行了教育改革和教育實(shí)驗(yàn)，在總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上突出了具有自己教學(xué)特色的幼兒教學(xué)法。[1]他提出了“五指活動(dòng)”的新課程代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育中的實(shí)行科目化的課程；“活教育”理論代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育中的呆板教育；以“做”為中心的教學(xué)法代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育中的注入式教學(xué)法。

1.2 加強(qiáng)兒童教育的重視

作為一名兒童教育家，蒙臺(tái)梭利非常關(guān)注兒童心理的發(fā)展，重視幼兒的早期教育。蒙臺(tái)梭利意識(shí)到童年生活對(duì)人的發(fā)展的重要性，所以她大力倡導(dǎo)建立專門的幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，提倡培訓(xùn)大批合格教師來(lái)從事兒童教育工作。在教育方法上，蒙臺(tái)梭利主張工作、自我教育、感官教育、實(shí)際生活練習(xí)等，認(rèn)為工作是幼兒獨(dú)有的有價(jià)值的活動(dòng)。[2]在教學(xué)組織形式上，蒙臺(tái)梭利主張兒童要單獨(dú)學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)個(gè)別活動(dòng)。

陳鶴琴意識(shí)到兒童的生活對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生著非常重要的影響，童年生活不僅影響著人的成長(zhǎng)發(fā)展，而且影響著人的性格、人品、習(xí)慣等的形成。他強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，重視兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，注重兒童好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，加強(qiáng)兒童實(shí)踐等各方面能力的訓(xùn)練。陳鶴琴提出教學(xué)要以促進(jìn)兒童發(fā)展為目的，要運(yùn)用多種教學(xué)手段和方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容要與生活息息相關(guān)，課程結(jié)構(gòu)要合理以促進(jìn)兒童全面發(fā)展。[3]

1.3 強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育的本土化

蒙臺(tái)梭利提出應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)兒童身心發(fā)展水平、學(xué)習(xí)規(guī)律等方面著手制定教育目的、教育方法、教育內(nèi)容等。蒙臺(tái)梭利指出對(duì)于兒童的自主學(xué)習(xí)是一種非自然的或強(qiáng)迫性的手段。蒙臺(tái)梭利提出用工作的教學(xué)方式進(jìn)行教育，他認(rèn)為兒童心理發(fā)展只有通過(guò)工作才能實(shí)現(xiàn)，在工作中兒童不僅能進(jìn)行自主選擇與自主學(xué)習(xí)，還能進(jìn)行自我紀(jì)律約束，工作體現(xiàn)在蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中的日常生活技能的練習(xí)和各種感官練習(xí)等自發(fā)的活動(dòng)中。

陳鶴琴針對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)盲目模仿的課程教學(xué)進(jìn)行了批判，并根據(jù)實(shí)際教育發(fā)展?fàn)顩r提出了活教育理論和教學(xué)法。陳鶴琴提出了“五指活動(dòng)”課程，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要調(diào)動(dòng)兒童的興趣，采用多種教學(xué)方法，并設(shè)計(jì)了許多富有中國(guó)本土特色的教具，如算數(shù)教學(xué)中的初學(xué)加法片、點(diǎn)數(shù)牌、滾珠盤等。endprint

2二者教學(xué)法的特色

2.1 教育理念

2.1.1 蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的教育理念

使人成為人。蒙臺(tái)梭利的幼兒教學(xué)法教育理念是使人成為人，她所謂的人包含兩層含義：第一層含義就是我們所認(rèn)為的生物學(xué)意義上的人；第二層含義是指在生物學(xué)意義上的人的基礎(chǔ)上受過(guò)教育并且有教養(yǎng)、養(yǎng)成人格的人。第二層含義上的人體現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的教育理念的真正意義。

人的創(chuàng)造性。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，人類在出生時(shí)是自然的，身心各方面還尚未成熟。但隨著我們的成長(zhǎng)，我們的智力、思維、心理等都會(huì)得到不斷的發(fā)展，這種發(fā)展是通過(guò)自己的努力去創(chuàng)造自己的工作，因此人類后天是具有創(chuàng)造性的，而且還能讓創(chuàng)造性得到不斷發(fā)展。

自發(fā)性的智能。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為要發(fā)展智能，就要進(jìn)行教育，要促使兒童主動(dòng)去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的欲望是一種內(nèi)驅(qū)力，它可以通過(guò)人格的選擇及行動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)。如兒童喜愛(ài)做某一件事時(shí)，分析、比較、整合等工作會(huì)在不知不覺(jué)中進(jìn)行著。

給孩子自由。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為在教學(xué)中要讓兒童自發(fā)性的表現(xiàn)自己，就要給予兒童充分的自由，并對(duì)兒童進(jìn)行觀察。在這種自由的環(huán)境中，兒童可以進(jìn)行自主選擇和自主學(xué)習(xí)，與此同時(shí)還要進(jìn)行自我約束的紀(jì)律的養(yǎng)成。

2.1.2 陳鶴琴教學(xué)法的教育理念

“做現(xiàn)代中國(guó)人”。陳鶴琴教學(xué)法的國(guó)際化和科學(xué)化的特色主要表現(xiàn)為“活教育”目的論中的“做現(xiàn)代中國(guó)人”。陳鶴琴把教學(xué)和生活緊緊聯(lián)系在一起，認(rèn)為生活是整體的，因此課程必須是綜合的，提出了“活教育”課程。陳鶴琴還提出了“分組學(xué)習(xí)，共同研究”、“小團(tuán)體教學(xué)”、“教學(xué)做合一”等方法。[4]他的整體教育觀、教育原則、生活教育觀對(duì)于現(xiàn)代課程思想一直存在著借鑒之處。

“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。在陳鶴琴的幼兒教學(xué)法中提倡“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，由此可見(jiàn)，“做”在其幼兒教學(xué)法中的重要地位?！白觥笔墙處熀蛯W(xué)生互動(dòng)的紐帶，“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是“活教育”的出發(fā)點(diǎn)。陳鶴琴依據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律、兒童學(xué)習(xí)規(guī)律、心理學(xué)和教育學(xué)原理以及自己教育實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，提出了十七條活教育的教學(xué)原則，都是以“做”為基礎(chǔ)的。

2.2 環(huán)境的作用

2.2.1 環(huán)境在蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中的作用

蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)中要自主學(xué)習(xí)，針對(duì)這種環(huán)境蒙臺(tái)梭利提出以下要求：自由的理念，真實(shí)與自然，美感與氣氛，蒙臺(tái)梭利教具，能使兒童擁有的生命內(nèi)在發(fā)展模式充分地發(fā)揮作用。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法充分尊重兒童在學(xué)習(xí)中的主體性，兒童可以自己選擇想要做的工作，成人不能加以干涉，要尊重兒童的意愿，讓兒童在愉快的教學(xué)中學(xué)習(xí)。在蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中的環(huán)境不僅是兒童進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，還是兒童進(jìn)行自我約束的紀(jì)律養(yǎng)成的環(huán)境。[5]

2.2.2 環(huán)境在陳鶴琴教學(xué)法中的作用

陳鶴琴認(rèn)為兒童要在生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，兒童要多接觸自然與社會(huì)，重視兒童在生活中直接獲取的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。陳鶴琴提出要為兒童提供良好的環(huán)境，他既反對(duì)室內(nèi)空蕩蕩的，什么裝飾也沒(méi)有，也反對(duì)把圖片、裝飾品等掛滿整個(gè)教室。陳鶴琴先生針對(duì)什么樣的環(huán)境才算是良好的環(huán)境，提出了科學(xué)的環(huán)境和審美的環(huán)境這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)的環(huán)境要求社會(huì)、學(xué)校、家庭為幼兒創(chuàng)設(shè)的環(huán)境要建立在兒童的學(xué)習(xí)興趣上，要符合幼兒學(xué)習(xí)的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)。關(guān)于審美的環(huán)境，陳鶴琴提出要注重兒童美育的發(fā)展，注重兒童欣賞力的培養(yǎng)，注重兒童情操的陶冶，重視發(fā)展兒童的審美感。

2.3 教材

2.3.1 蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中的教材

蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中幼兒學(xué)習(xí)的材料稱為工具“教材”，是指為兒童自主學(xué)習(xí)所需要的教具或活動(dòng)教材。這種教材為兒童的自主學(xué)習(xí)提供了條件，它可以把傳統(tǒng)的知識(shí)教學(xué)材料轉(zhuǎn)化為能為兒童具體操作和自主學(xué)習(xí)的實(shí)物教具或活動(dòng)教材。這種教材不同于傳統(tǒng)教育中的教材，傳統(tǒng)教育的教材是指教師教學(xué)的材料，兒童處于被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)內(nèi)容。而蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中的工作“材料”突出兒童在學(xué)習(xí)中的主體地位，改變傳統(tǒng)教學(xué)中的注入式教育，有效地處理了教學(xué)中知識(shí)邏輯和心理邏輯的關(guān)系。[6]

2.3.2 陳鶴琴教學(xué)法中的教材

陳鶴琴提倡“活教材”，是指來(lái)自生活中、社會(huì)中和自然中的教材。陳鶴琴主張“活教材”要從自然、社會(huì)中直接獲取知識(shí)，但他并非絕對(duì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和決然否定書本，他也重視書本在教學(xué)中的作用。陳鶴琴的活教材觀點(diǎn)體現(xiàn)除了他要求從生活中和社會(huì)中尋求教材，注重教學(xué)中的生活特性。陳鶴琴教學(xué)法把自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與兒童生命發(fā)展相聯(lián)系，建立了學(xué)校教育、社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生發(fā)展一體化的教學(xué)模式。

3 對(duì)二者教學(xué)法的思考

蒙臺(tái)梭利和陳鶴琴分別根據(jù)自己國(guó)家的國(guó)情、教育現(xiàn)狀、兒童身心發(fā)展特點(diǎn)規(guī)律和社會(huì)需要等提出了自己的教學(xué)法。蒙臺(tái)梭利意識(shí)到童年生活對(duì)人的發(fā)展的重要性，所以她大力倡導(dǎo)建立專門的幼兒社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，提倡培訓(xùn)大批合格教師來(lái)從事兒童教育工作。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)追尋適合幼兒學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，引導(dǎo)兒童進(jìn)行自由的活動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，促使兒童自動(dòng)自發(fā)的操作學(xué)習(xí)。陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，重視兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，注重兒童好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，加強(qiáng)兒童實(shí)踐等各方面能力的訓(xùn)練。

兒童教育現(xiàn)在越來(lái)越備受關(guān)注，兒童早期教育的意義正為越來(lái)越多的人所了解，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師，大家都在尋找更理想、更有成效的兒童教育方法。通過(guò)對(duì)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法與陳鶴琴教學(xué)法的比較研究和思考，可知，兒童教育的健康、可持續(xù)發(fā)展要求教育者要重視兒童，承認(rèn)兒童的地位和權(quán)利，關(guān)注兒童期，遵循兒童教育規(guī)律，促使兒童教育教學(xué)與兒童的生活密切聯(lián)系，從而促進(jìn)兒童的全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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