皇家與孔家

張明揚

在傳統(tǒng)中國，孔子之教既是政教的指導(dǎo)原則，也是社會的凝聚力。絕大多數(shù)帝王不斷拔高孔子地位，尊崇孔子后人，將孔廟祭祀逐漸升格為國家大典，足見皇權(quán)與孔子的親密關(guān)系。

即使是素有“焚書坑儒”之惡名的秦始皇，對孔家也不薄?？鬃拥牡诰糯鷮O孔鮒因為“博通六藝”，被秦始皇拜為少傅，據(jù)說這是孔子后裔享有爵封之始。不過，歷史上并未有秦始皇祭祀孔子的記錄。

漢高祖劉邦對儒家顯然沒有那么友好，不僅打心底輕慢儒生，還曾有“尿溺儒冠”的黑歷史。但正是劉邦，開了帝王祭孔的先河，更別說，他還親自到了曲阜孔家。無論他如何看不上儒生的高談闊論，但他無法否認(rèn)孔子與儒家在現(xiàn)實政治中的影響力。據(jù)說劉邦離開后，官場上行下效，“諸侯卿相至，常先謁然后從政”。

在整個西漢時代，孔子所受的政治待遇總體上并未超出劉邦定下的基調(diào)，這固然有漢初行黃老之學(xué)的緣故，但即使是“獨尊儒家”的漢武帝，在尊孔祭孔上也沒有重大理論突破，孔子地位只能說是“尊而不貴”。武帝末年，諸侯魯恭王竟然還制造了為擴(kuò)建王宮而拆遷孔子舊宅的丑聞，所幸由于在墻壁中驚現(xiàn)秦始皇焚書時代所藏的儒家經(jīng)書（古文經(jīng)書），才將丑聞變?yōu)榱似媛劇?/p>

無論王莽在歷史上名聲如何不堪，但正是他突破了劉邦留下的尊孔范式，將尊孔提升到了新的高度。在王莽還未稱帝時，他就操控東漢朝廷（漢平帝）封孔子后裔為“褒成侯”，專奉孔子之祭，孔子后裔的封爵自此開始“世襲化”，也為后世受封的“衍圣公”埋下了最重要的伏筆；同期，王莽也追謚孔子為“褒成宣尼公”，這也開啟了孔子本人被追封爵位的常態(tài)，此后爵位與日俱增。

唐代是孔子地位全面上升的一個重要時期，孔廟祭祀逐漸進(jìn)入朝廷禮制，被列為四大國家祭典之一。先是唐太宗，貞觀四年（630）下詔將孔廟祭祀從曲阜孔府推行于全國州縣，這在祭孔史上是劃時代的一件大事，自此孔廟文廟遍布天下，至今仍“香火”不斷；而后是唐玄宗，在開元二十一年（739），追封孔子為“文宣王”，孔子自始走上了逾千年的封王之路。

在宋代，孔子的文宣王“王號”被進(jìn)一步加碼，宋真宗加謚為“至圣文宣王”。尊孔漸漸演化成了一場王朝與皇帝間的文化競爭，宋真宗加謚孔子，兒子宋仁宗則加封孔子后嗣，正是從仁宗時代起，孔家嫡嗣有了“衍圣公”這個過于著名的封號，這個封號一直傳襲到民國，至七十七代“衍圣公”孔德成為止——孔德成由于時代變遷，主動要求放棄“衍圣公”，1935年被注重道統(tǒng)的民國政府改封為“奉祀官”。

進(jìn)入素有輕賤儒生惡名的元代，孔子的地位竟也如秦始皇和漢高祖時一般，被明顯更相信藏傳佛教的蒙元統(tǒng)治者們所尊崇。元武宗登基僅兩個月，就下詔在孔子封號“至圣文宣王”前加“大成”二字，是為孔子后世最有名的封號“大成至圣文宣王”，詔書寫得如儒家死忠一樣：“朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號大成至圣文宣王?！?/p>

元武宗在詔書中還說了一句挺重要的話：“尚資神化，祚我皇元?！边€是如前代漢家帝王一樣，無論自己對孔子是否有真實感情，總還是特別相信尊孔可以增強(qiáng)本政權(quán)的合法性。但到了大明朝，事情似乎發(fā)生了一些微妙的變化。

先是朱元璋，盡管他沒有在明面上放棄尊孔的立場（雖然他因為孟子說過“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，就狹隘地將孟子逐出孔廟），但對尊孔始終有種挖墻腳般的曖昧。洪武元年（1368），朱元璋下令孔子第五十五代孫孔克堅到南京晉見，誰料遭到了孔克堅的稱病婉拒，朱元璋當(dāng)即就回了一封很不客氣的筆諭，“爾若無疾稱病，以慢吾國不可也”。洪武二年，朱元璋更是下詔廢除了自唐太宗時代便通行的孔子“天下通祀”，“孔廟春秋釋奠，止行于曲阜，天下不必通祀”。朱元璋這一震驚天下的舉動簡直是將自己主動置于了全體讀書人的對立面上，因此即使硬挺也只堅持了十幾年，到了洪武十五年，又下詔天下通祀孔子。

朱元璋對孔子的打壓態(tài)度自然不是因為他與孔家的“私怨”，用黃進(jìn)興先生在《優(yōu)入圣域》一書中的說法就是，“志在打擊孔廟在文化象征上的普遍意義”，令其無法與政治威權(quán)抗衡。

而這一立場也被他的子孫所繼承。嘉靖九年（1530），嘉靖帝“悍然”啟動了對孔廟與祭孔的改制。除了 “毀塑像，用木主”、“祭器減殺”、“從祀者一律削爵稱”等降格措施之外，對文官集團(tuán)最有殺傷力的一條是，“孔子不稱王”，改稱“至圣先師”。也就是說，自唐玄宗時代的“文宣王”開始，到宋仁宗和元武宗的不斷“加持”才形成的“大成至圣文宣王”，不能再叫了。嘉靖推舉太祖朱元璋遠(yuǎn)高于孔子，他甚至說“王者之名不宜偽稱，王者之德不宜偽為”。

對于朱明王朝的打壓，無論是文官儒生集團(tuán)，還是孔家本身，雖不敢與皇權(quán)正面對抗，但在私底下卻非常不以為然。張岱在明亡之前曾拜謁孔廟，他在《陶庵夢憶》中寫到，“廟中凡明朝封號，俱置不用”，暗示孔門對于明朝“廢王”的做法深感屈辱。

嘉靖朝對孔子孔廟的貶抑，有明一代始終未獲“平反”。反倒是到了“夷狄之君”的大清朝手中，孔子才一舉恢復(fù)了往日榮耀。

對于清朝此類非漢族王朝，借由尊孔而增強(qiáng)易代及統(tǒng)治合法性的動力本就遠(yuǎn)較明朝這種漢族王朝要強(qiáng)。清帝希望通過服膺儒家文化突破族群藩籬，以強(qiáng)化“文化意義上的正統(tǒng)”來超越“種族層面上的正統(tǒng)”。

但與同樣強(qiáng)調(diào)尊孔而文化層次一般的蒙元帝王不同的是，清帝不僅本身就熟讀儒家經(jīng)典，而且可能是真的在某種程度上也算得上孔子的信徒。也就是說，清帝的尊孔固然是“利用”的因素居多，但也部分地有“信徒”的真誠。

最典型的是康熙。康熙也曾親自去曲阜孔廟拜謁，這本身也并沒有什么特別，前代帝王也有過不少次，但請注意，康熙是第一個以“三跪九拜”之禮晉謁孔廟的帝王，還留下了“萬世師表”的御筆。對此，作為陪侍官的孔子后人孔尚任覺得是孔家莫大的光榮，拜謁的禮節(jié)實為歷代帝王所不曾有。在孔家看來，康熙的親臨更算是徹底洗刷了在嘉靖時代所受的政治屈辱。

雍正除了將孔誕日定為“致齋一日”之外，在尊孔上還多有建樹。他在即位的第一年（1723），就下詔追封孔子以上的五代先祖王爵，與嘉靖形成了鮮明對比。雍正曾在一封上諭中點出了他大力尊孔的原動力，“使為君者不知尊崇孔子，亦何以建極于上而表正萬邦乎？”，“（尊孔）在君上尤受其益”。

而乾隆晉謁孔廟次數(shù)則位居歷代帝王之冠，前后曾有九次之多，超過了他最有名的“下江南”。要知道，根據(jù)黃進(jìn)興先生的研究，歷代帝王親臨孔廟的總次數(shù)也就三十幾次。還有一種說法是，乾隆還將自己義女嫁給了第七十二代“衍圣公”孔憲培。

但無論清帝如何尊孔，那種道統(tǒng)伸張的狀態(tài)再也回不去了，孔僖接駕漢章帝時所表現(xiàn)的那種不卑不亢：這不是給我們孔家的光榮，而是皇帝的光榮。（李昭瑾薦）endprint