河北省高碑店市石辛莊村音樂弘陽會調(diào)查與研究

榮英濤

河北省高碑店市石辛莊村音樂弘陽會調(diào)查與研究

榮英濤

石辛莊村音樂弘陽會屬于冀中音樂會北樂風(fēng)格樂社，保留著傳統(tǒng)節(jié)日儀式用樂的禮俗。文章從音樂民族志視角述及該樂社的歷史、樂人、樂器、樂曲、樂隊、樂譜以及儀式活動等諸方面的內(nèi)容，較全面地展示了該樂社的音樂物質(zhì)構(gòu)成要素，尤其是大曲結(jié)構(gòu)和經(jīng)文韻唱對深化冀中音樂會研究具有補充作用。

冀中音樂會；音樂弘陽會；群體記憶；工尺譜

石辛莊村地處河北省中部城市高碑店市東部，距離高碑店老火車站20公里。石辛莊村規(guī)模偏小，“有108戶，559人，耕地面積900畝。明永樂元年(1403)，石氏一家由本縣姚其營遷此立莊，取村名石家辛莊，后演變?yōu)槭燎f。”①村中老人和婦女以務(wù)農(nóng)為主，青壯年男性大多在周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城打工。村中街道較窄，一般可以通過一輛汽車，但每家的宅基地面積較大，常給人一種寬闊、敞亮的感覺。數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)、汽車等傳媒工具和交通工具較常見，連接白溝至涿州的京白連接線從村西側(cè)經(jīng)過，村北3公里處的縣道向西直通高碑店市。難能可貴的是，在城鎮(zhèn)化的過程中，石辛莊這個不大的村莊依然流傳著我們密切關(guān)注的冀中音樂會，在民間祭祀、喪葬儀式和維護社區(qū)穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用。

2015年4月9日，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院齊易教授一行考察石辛莊音樂弘陽會了解情況；5月3日上午(農(nóng)歷三月十五)，齊易教授帶領(lǐng)高碑店市電視臺錄制石辛莊祭后土儀式；7月18—20日，京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團*京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團是在河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院齊易教授的組織下，以齊易師生為班底，聯(lián)合京津冀三地學(xué)者，總計70余人自發(fā)成立的旨在全面考察保定市高碑店、雄縣兩地音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的的研究團隊，考察成果《簫鼓春社——河北省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書”》之“高碑店市卷”“雄縣卷”將于2017年底由河北大學(xué)出版社出版。本次考察成員包括：河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院齊易、王剛、閆肅、武衛(wèi)超、石亞男、李正甲、周揚、田薇，高碑店文化廣電新聞出版局王騰洋，文化館楊寶生、魯寶玉，中央音樂學(xué)院出版社王東欣及筆者。首先從石辛莊開始調(diào)查，在此基礎(chǔ)上，考察團部分成員*2016年2月20—23日，第四次石辛莊考察成員包括：河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院的楊婧、閆肅、李澤人，中央音樂學(xué)院出版社王東欣及筆者。又于2016年2月20—23日(正月十三至正月十六)對石辛莊“散燈花”儀式展開第四次考察。

一、石辛莊音樂弘陽會的音樂文化調(diào)查

(一)石辛莊音樂弘陽會的淵源及現(xiàn)狀

石辛莊音樂弘陽會的名稱不同于其他冀中音樂會(如“音樂會”“音樂圣會”“音樂善會”等)，他們奉民間信仰弘陽教混元老祖為宗師，因此在會名上突出“弘陽教”*弘陽教，又名紅陽教、混元教、元沌教、三陽教，屬民間宗教。明萬歷二十二年(1594)由邯鄲人韓太湖(1570—1598年)創(chuàng)立弘陽教，主要流行于京畿、直隸(今河北)一帶，頗為興盛。清乾隆、嘉慶時期各地爆發(fā)弘陽教案，遂被政府禁止傳播，后逐漸衰落。性質(zhì)。石辛莊音樂弘陽會依照傳統(tǒng)習(xí)俗，每年的年節(jié)、廟會時期皆要舉會奏樂、誦經(jīng)，如正月十五上元節(jié)舉行“散燈花”儀式，主供混元老祖；三月十五后土*尹虎彬在《河北民間后土地祗崇拜》一書中認為，后土曾經(jīng)是自然神、文化英雄和祖先神，后成為正統(tǒng)道教四御之一，被民間宗教視為老母神，又演變?yōu)槊耖g信仰里的娘娘神。河北后土信仰是以易縣、淶水洪崖山為中心并波及四周而形成的民間信仰活動形式，每年農(nóng)歷三月初一至十五舉行后土廟會祭祀。廟會，主供后土娘娘；據(jù)村里老人講，以前四月初八佛誕日時，還要主供釋迦牟尼佛。

該會現(xiàn)存最古老的材料是抄于民國三十二年(1943)的樂譜。張振濤老師曾通過冀中音樂會樂譜的廣泛收集提出：“一個手抄樂譜本的正常使用‘壽命’，約在50年上下。多則80余年，少則30余年。”*張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟南：山東文藝出版社，2005年，第378頁。同時，石辛莊音樂弘陽會會員年齡在70歲以上的有4位，他們都能清楚地說出自己的師承關(guān)系。據(jù)此，石辛莊音樂弘陽會的歷史至少可以追溯到19世紀末是可信的。

清嘉靖年間弘陽教案頻發(fā)，導(dǎo)致政府的大規(guī)模鎮(zhèn)壓，教團勢力受到嚴重削弱，弘陽音樂善會陷于衰落。據(jù)老樂師們回憶，老藝人王有山、高殿旺恢復(fù)音樂善會，民國時期達到鼎盛。日偽時期再次衰落，老藝人高老太將樂譜、樂器、經(jīng)文、圣像藏于隔斷墻中才躲過一劫。新中國成立后，音樂善會因鄉(xiāng)村社會的需求得以恢復(fù)。1964年至“文革”結(jié)束，石辛莊音樂弘陽會因“破四舊”“立四新”停止了活動，焚燒經(jīng)卷和老樂譜，上繳32面圣像圖，樂器被砸，音樂善會再次陷入低谷。1980年村民石懷恩(2004年病故)獻出3本抄于民國三十年代的樂譜手抄本，次子石景云為遵父愿，學(xué)樂譜、演經(jīng)文，習(xí)之八九。在停頓40年后，2004年，樂師石景云、王清源、石景友、王軍、石勇等人開始恢復(fù)音樂善會，選舉石勇任會長，大家湊錢購買樂器、置辦神棚、招收學(xué)員、恢復(fù)演奏與韻唱經(jīng)文，同時依據(jù)與石辛莊有著相同信仰的定興縣小朱莊鄉(xiāng)韋家營村保存的24面神像重新繪制圖像。經(jīng)過一年多的準備，于2006年春節(jié)恢復(fù)儀式和演奏、韻唱。2007年5月被列為保定市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄，2017年3月入選河北省第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

(二)樂師與傳承

1.樂師

石辛莊音樂弘陽會現(xiàn)有樂師27人，分文場(演奏旋律曲牌者)、武場(演奏打擊樂曲牌者)和文壇(韻唱經(jīng)文者)三類人員，會員與師承關(guān)系如下。

表1 石辛莊音樂弘陽會會員信息表*信息錄入：閆肅；采錄時間：2015年7月20日。

從表中師承關(guān)系上看可分為四代，同時成員之間父子、叔侄、兄弟等血緣關(guān)系鮮明：

第一代：高瑞鋒、高志太、高維漢、王勤、石懷恩；

第二代：王清源、石景云、石景林、唐慶生、王新臣、石景全、石景滲、王軍、孫寶忠、石勇、孫寶林；

第三代：高文民、孫寶義、石景良、高洪喜、石長青、高宣、石景友、王金臣、王進平、孫建偉、石景明、王文華、王建平、高長玉、唐保成；

第四代：高賀。

2.分類傳承與群體記憶

樂社的文場、武場和文壇分別由不同老師傳授，文場以石景云為主、武場以王勤為主、文壇以高維漢為主。因此，石辛莊的分類傳承模式體現(xiàn)出“術(shù)業(yè)有專攻”的特性。一個人可以演奏多種樂器，但很難將樂器、經(jīng)卷的演奏、韻唱細節(jié)全部掌握。在樂會的自然分類中，文場、武場和文壇由不同人員分類記憶，一方面可以降低記憶難度，另一方面對自身類別的記憶也會更加專注，對細節(jié)的掌握更加嚴謹。同時，在多年的實踐中逐漸產(chǎn)生精通所屬類別音樂或經(jīng)卷的主奏、主唱的核心人員，也促成了他們的權(quán)威地位形成。

與此同時，樂師在常年共同合作中形成了對樂曲細節(jié)的群體記憶。新學(xué)員在加入樂會后往往要跟隨最有經(jīng)驗的老師們學(xué)習(xí)，并在多人的“共同指導(dǎo)”下，才能與其他人合奏，指法、韻譜等諸多細節(jié)在演奏中逐漸達成一致，有人若要修改其中某個譜字或“阿口”，當(dāng)即就會遭到所有人的反對，并毫不留情地指出他的“錯誤”。因此，除了安新縣圈頭村音樂會老會長陳小花師父所說“這是為神奏樂，誰敢更改”的原因外，技藝的群體性傳承是樂曲傳承中穩(wěn)定性的內(nèi)在原因之一。

群體記憶還體現(xiàn)在共同搭建神棚的行為上，石辛莊于正月十三下午搭神棚，從骨架搭建、蒙布、懸像、供盞等集體行為，音樂會會員有條不紊地在管事指揮和大家的共同回憶、商量下完成了對神棚的搭建工作。

在村落文化中，很少有人會把婚喪嫁娶、年節(jié)慶典以及文藝形式全面細致地書寫出來，更多是依靠群體的共同記憶與耳濡目染，在多年的重復(fù)性的儀式中鞏固和加深對身邊文化的記憶，記憶的全面性和真實度往往隨年齡的遞減而減少。因此，冀中音樂會傳承最大的載體是群體記憶下的口傳心授，一旦長時間停止，將很難全面恢復(fù)。

二、 石辛莊音樂弘陽會的樂隊組合

石辛莊音樂弘陽會分樂器和法器兩類，樂器又可分為文場和武場兩種樂隊。文場演奏旋律曲牌，主要以旋律樂器為主，包括小管、笙、笛、云鑼，以及打擊樂器大鼓、板、鐺子，音樂氣氛清雅、中和；武場演奏打擊樂曲牌，包括大鼓、鐃、鈸和板。武場與文場交替演奏，并以武場開始與結(jié)束，音樂氣氛熱鬧。法器于文壇韻誦經(jīng)文時使用，包括木魚、引磬、鈴手。常使用兩種調(diào)式，正調(diào)：合=宮=bE；背調(diào)：上=宮=bB。

石辛莊音樂弘陽會樂隊組合有兩種組合形式：一是將武場和文場分列于祭祀場所兩側(cè)，這可能與神棚面積不足有關(guān)，形成分側(cè)排列；二是與其他音樂會社相同的文場、武場合并組合。北樂文場樂隊的組合在細節(jié)上又可分為兩種類型，以雄縣韓莊村音樂會和石辛莊村音樂弘陽會為例，他們都以小管為主奏樂器，頭管與二管相對，笙與管交替而坐，左側(cè)雙云鑼與右側(cè)大鼓相對，笛、板在大鼓兩側(cè)。最大的不同在于有無鐃鈸，這一差異形成演奏中樂曲結(jié)構(gòu)的不同。韓莊樂隊大曲演奏中，旋律樂器貫穿始末，鼓與板用于大曲的始末，伴隨大曲進行，甚至有的曲牌不加鼓與板。石辛莊文場樂隊的打擊樂部分相當(dāng)于將半個武場樂隊(鼓、鐃、鈸、板)融入其中，大曲演奏中，這半個武場樂隊不僅用于大曲的始末，還在曲牌間插入固定打擊樂曲《長三拍》，形成旋律樂器與打擊樂器的交替進行規(guī)律。這兩種文場形式構(gòu)成了冀中音樂會北樂演奏的兩種類型。

在文場的聲音場域中，我們可以看出笙管樂社對樂器的使用是有層次區(qū)分的，由內(nèi)至外可分為四層結(jié)構(gòu)。第一層為核心層，由頭管引領(lǐng)樂隊；第二層是烘托層，由笙、管、笛、云鑼組成，配器原則符合民間俗語“巧管、拙笙、浪蕩笛”的說法；第三層為打擊樂層，穿插于樂曲之間；第四層是外來層，這些都是晚近添加到樂隊中來的旋律樂器，不僅有二胡、龍頭號，近些年還出現(xiàn)了電子琴，外來層樂器不用于北樂，只在南樂會中使用。此外，樂隊四面環(huán)坐，有利于演奏者之間相互觀察與傾聽，兩側(cè)的云鑼與打擊樂金屬音色的呼應(yīng)，將笙管笛的音色包裹其中，形成聲音場由四周向中間聚攏的特征。笙管樂聲音的傳遞方向不是四周，而更像是向天演奏。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在坐樂形式中，石辛莊正月十五散燈花儀式上，行樂每到一家門口就要聚攏在一起向天而奏，這不僅是感謝恩主的捐助，更是向神靈傳遞恩主的信息。坐樂演奏中只有在舞臺上表演，笙管樂隊才會以雁翅形排開，這個時候聲音是傳向觀眾，為人而奏。因此樂隊的編隊方式不同也展現(xiàn)出不同的聲音意義。

三、樂譜與大曲

石辛莊音樂弘陽會現(xiàn)存樂譜5本，其中老譜3本，新抄2本。老譜本中有2本在封面上標記有確切抄寫年代，分別是“中華民國三十二年”和“中華民國三十七年”，第3本無封面，從紙張材質(zhì)、老舊程度以及字跡等方面與前兩本抄立時間接近。

(一) 譜本統(tǒng)計

1.民國三十二年(1943)本，保存較好，毛筆字抄寫，左側(cè)書寫“音樂弘陽會”，中間書寫“中華民國三十二年正月初一日 立”，譜字撰寫清晰秀美，曲目分為兩類：一類是為當(dāng)時流行的小調(diào)、小曲，計13首，但不屬于北樂曲目系統(tǒng)，現(xiàn)已經(jīng)不再演奏；第二類是打擊樂曲，計10首曲牌，除《長勝板》《打賀》《粉蝶七套》外，其他已不會演奏。樂曲有：上小樓、八板、鬧五更、對五兒、水云、劉元歸、朝天子、青天歌(原譜為：清天歌)、柳青娘(原譜為：劉青娘)、太平年、定缸(原譜為：定綱)、萬年花(原譜為：萬年還) 、小開門、開壇(原譜為：開談)、收壇(原譜為：收談)、家伙套(共七節(jié))、風(fēng)入松、七字白、草里胡同兒、掛玉帶、玉女兒、訓(xùn)河、長勝板、開壇(原譜為：開談)。

2.民國三十七年(1948)本，毛筆字抄寫，左側(cè)上部有近5cm的三角形殘缺，導(dǎo)致譜字不全，封皮寫左側(cè)有“音樂善□”，中間書寫“中華民國三十七年十二月初五日 立”，右下角寫“小曲”。該樂譜全部為音樂曲牌，包含小曲、禪歌，計21首，用于行街演奏，也被稱為流街曲，除《妻上孤墳》《四截落煩》《劉蘭園》外，皆可演奏。樂曲有：燈贊、三界禮、沙駱兒、翠竹簾(原譜為：翠珠連)、報合子、列馬、放驢、妻上孤墳、一順令、送佛子、有富歸、琵琶令(原譜為：皮八令)、貓兒遞爪(原譜為：貓兒的爪)、走馬、沙板、合四板、四截落煩、昌圣令、湯頭令、浪頭沙、劉蘭園。

3.無封皮本，毛筆字抄寫，左側(cè)中部的殘缺面積比民國三十七年本略大，譜字不全。從紙張材質(zhì)，使用的污損程度，與上兩本抄寫時期接近。該樂譜全部為音樂曲牌，也是抄錄曲牌最多的一本，含8套大曲，由28首曲牌組成，屬大曲本。可演奏大曲有《罵玉郎》《泣顏回》《大通法界》《哭成兒》《興竇章》等5套，《沙駱兒》《普壇咒》可部分韻唱，《紅綾被》已經(jīng)失傳。樂曲有：雁過南樓、罵玉郎、山坡羊、采茶歌、感皇恩(原譜為：趕皇恩)、三沙板、撼動山(原譜為：喊洞山)、四上板、泣顏回(原譜為：顏輝)(共三節(jié))、下山虎、金字經(jīng)、勸君杯(原譜為：勸人杯)、大通法界、接佛歌、小華嚴(原譜為：小花園)、哭成兒、淘軍令、將軍令(原譜為：蔣軍令)、趕子兒、張飛遞槍、興竇章(共四節(jié))、紅綾被(共三節(jié))、沙洛兒(共四節(jié))、普壇咒(原譜為：浦壇咒)、三寶、大贊、返魂香、斬刁蟬。

4.2004年小曲本，保存良好。封面抄寫依古制，左側(cè)寫“音樂弘陽會”，中間寫“中華人民共和國二零零四年七月”，右側(cè)寫“小曲簡譜”。這是依據(jù)民國三十七年本重新抄寫的毛筆字新譜本，但字跡明顯不具有書法功底，抄譜順序亦不同，2004年本的《沙駱兒》和《湯頭令》由民國本的一節(jié)各增加了兩節(jié)，并增加了《天下同》和《斬貂蟬》兩首曲牌。

5.2004年大曲本，保存良好。封面抄寫依古制，左側(cè)寫“音樂弘陽會”，中間寫“中華人民共和國二零零四年七月十二日立”，右側(cè)寫“大曲簿”。這是依據(jù)無封皮本重新抄寫的新本，毛筆字抄寫，字跡與2004年小曲本相同，內(nèi)容增加了《三歸贊》一首曲牌。

2004年重新抄寫的兩本樂譜與民國本的抄寫時間相距近60年，補全了民國本的殘缺部分，除小曲本曲目順序有部分調(diào)整外，大曲本沒有變動，也進一步說明了大曲結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和小曲連接的靈活特征。

(二)大曲結(jié)構(gòu)模式

石辛莊音樂弘陽會有大曲8套，實際由29首曲牌組成。大曲順序與“無封皮本”抄譜順序大部分一致，其中《三寶》《大贊》《返魂香》《斬刁蟬》不再演奏，同時加入“小曲”本(民國三十七年譜本)中部分曲牌作為大曲的拍部或尾部曲牌。如“小曲”本中的《合四板》為大曲《興竇章》的拍部曲牌；加入“小曲”本中的《沙駱兒》《昌圣令》以及2004年大曲本新增曲牌《三皈贊》為大曲《大通法界》的尾部曲牌；加入“小曲”本中的《沙板》作為所有大曲的結(jié)束曲牌。大曲的名稱取自身部第一首曲牌的名字。這8套大曲含4種結(jié)構(gòu)模式：第一，大曲由“拍”“身”“尾”三部分組成，包括《罵玉郎》《泣顏回》《大通法界》；第二，大曲由“拍”“身”兩部分組成，包括《興竇章》；第三，大曲由“身”“尾”兩部分組成，包括《哭成兒》；第四，大曲僅由 “身”部分組成，包括《紅綾被》《沙駱兒》《普壇咒》。

(1)拍部曲牌3首，《罵玉郎》和《大通法界》掛拍同為《雁過南樓》，《泣顏回》掛《四上板》，《興竇章》掛《合四板》，其他大曲沒有拍部。拍部曲牌不僅是大曲的開始曲牌，還可以作為只曲單獨演奏。作為大曲的拍部曲牌應(yīng)與身部曲牌調(diào)式相同，且最后一個譜字與身部開始譜字相同才能順暢連接。

(2)身部曲牌19首，曲牌組成分為兩類，一類為曲牌連綴，包括《罵玉郎》《大通法界》《哭成兒》，一類為變奏曲結(jié)構(gòu)，包括《泣顏回》《興竇章》《紅綾被》《沙駱兒》《普壇咒》。身部曲牌不作拍部或尾部曲牌使用，曲牌間調(diào)性相同，一般不作只曲演奏。其中，《沙駱兒》在作為只曲演奏時僅演奏“頭節(jié)”，稱為《小沙駱兒》，作為身部演奏則被稱為《大沙駱兒》。

(3)尾部曲牌8首，《興竇章》《紅綾被》《沙駱兒》《普壇咒》沒有專用尾部曲牌，《大通法界》有4首曲牌連綴，《罵玉郎》《泣顏回》《哭成兒》都各有一首專用曲牌。所有大曲結(jié)束都共用《沙板》，這個曲牌被記錄在“小曲”本中。

表2大曲結(jié)構(gòu)表

(三)小曲

小曲，因樂曲短小，常用于踩街、行樂進行中，俗稱為流街曲。正月十四的演奏順序是：燈贊-琵琶令-小沙駱-貓兒遞爪-列馬-雪梅掛白-斬刁蟬-湯頭令-昌圣令-得勝令-沙板，除了以《燈贊》開頭外，其他曲牌的連接順序與“民國三十七年本”和“2004年小曲本”曲牌順序都不同，再次印證了小曲順序連接的靈活特性。

四、上元節(jié)祭祀儀軌

目前，石辛莊音樂弘陽會主要有兩種演奏情況：第一是廟會祀神。每年有兩次固定的廟會演奏時間，分別為正月十三至十七的上元節(jié)廟會和三月十五的后土廟會，在規(guī)模上以上元節(jié)廟會更大。第二是“白棚”葬禮儀式。

(一)石辛莊音樂弘陽會上元節(jié)祭祀儀軌

2016年2月20—23日考察組全程記錄了石辛莊上元節(jié)廟會。儀軌過程簡述如下。

1. 正月十三下午，搭神棚，搭建神圣空間

神棚建于會員石景友家院當(dāng)中，坐西朝東，長12米，寬6米，高5米。搭建過程采用最簡易且牢固的、類似于榫卯結(jié)構(gòu)的鋼管組合，全體年輕樂師在老樂師的指導(dǎo)下搭骨架、栓繩、蒙布，順利地完成了對神圣空間的搭建工作。

2. 正月十四上午，懸像、擺供與開壇請神、敬神

(1)懸像：樂師們將24面神像懸掛于神棚(見圖1)，西側(cè)為主位，正中為弘陽教主神混元老祖像，設(shè)主供桌，左側(cè)懸弘陽教、道教像4面，右側(cè)懸佛教像4面。南北兩側(cè)各懸十殿閻羅5面，東南角懸地藏王菩薩像，掌管十殿閻羅，東北角懸關(guān)圣大帝像，此外還有增長多聞天王和韋陀菩薩像，棚外東側(cè)廚房外墻懸掛監(jiān)齋菩薩像。

弓形蟲是一種特殊的寄生性生物（原蟲），寄生在細胞核中，形體很小，肉眼看不見，結(jié)構(gòu)也很簡單，但可作為病原體導(dǎo)致傳染病。弓形蟲的生活史中可出現(xiàn)5種不同形態(tài)，即滋養(yǎng)體、包囊、裂殖體、配子體和囊合子（卵囊）。包括人在內(nèi)的各種恒溫動物，如貓、狗、牛、羊、豬和鳥類等均有可能感染弓形蟲。感染后，弓形蟲寄生在肌肉和內(nèi)臟中，但貓（或許還包括其他貓科動物）比較特殊，可以從糞便排出弓形蟲囊合子，成為重要的傳染源。

(2)擺供：懸像畢后，善男信女為神像擺設(shè)供桌，傳供者每次在托盤中擺放5碗素食貢品(米粥、面條、饅頭、素菜和茶水)單腿跪于主供桌前，由擺供者對供品雙手合十后再敬獻于神像前，擺放供品結(jié)束后點燃每個供桌上的蠟燭，隨后再供香3支，擺供結(jié)束。

(3)開壇：擺供完畢后，音樂會通過韻唱和演奏專屬經(jīng)文、樂曲達到請神臨座的目的。頭管與兩位笙師在神棚中跪奏《接佛歌》，會首發(fā)疏*發(fā)疏，指發(fā)送疏文。人們將寫有心愿的文書放在疏函(類似信封的黃色紙筒)內(nèi)，外側(cè)寫有“值符使者”(即郵差)，通過焚燒疏函，達到發(fā)出心愿的目的，常用于道教科儀。，文壇韻唱《開壇贊》經(jīng)文，開壇結(jié)束。

(4)敬神：開壇后，音樂會文場奉獻《普壇咒》只曲，這是冀中音樂會常用曲牌，寓意風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜繁殖、萬事如意。隨后，眾人轉(zhuǎn)向棚外的齋監(jiān)菩薩像前，文場奏《燈贊》結(jié)束后，文壇韻唱《拜灶贊》與《打賀》經(jīng)文。

圖1 神棚中圣像位置圖

音樂會敬神結(jié)束后，村民開始敬神、發(fā)疏，音樂會奉獻小曲連奏：《燈贊》《琵琶令》《沙洛兒》《貓遞爪兒》《寶盒子》《雪梅掛白》《烈馬》《斬貂蟬》《湯頭令》《昌盛令》《勝利令》《煞板》，小曲的連接順序除開頭結(jié)尾采用固定曲牌外，其他曲牌連接較自由。每有許愿發(fā)疏者，文壇必韻唱《送疏贊》經(jīng)文，幫助發(fā)疏者傳遞信息。

下午的敬神形式與上午相同，文場樂隊演奏了一部大曲《大通法界》，包括《雁過南樓》《大通法界》《小華嚴》《沙落兒》《勝利令》《煞板》，但曲牌連綴并非嚴格依照樂譜連接要求進行，而是在基本框架不變的情況下刪減了身部和尾部的部分曲牌，這種情況也出現(xiàn)在第二天的演奏中。除《普壇咒》作為每天開場曲之外，其他大曲的演奏沒有儀式上的要求，從正月十四至十六每天演奏的大曲一般應(yīng)不重復(fù)，但也要視音樂會掌握的大曲數(shù)量而定，或者溫習(xí)較不熟練的樂曲。

晚上沒有活動。

3. 正月十五，廟會敬神的“正日子”

一大早，眾多善男信女前來上供、發(fā)疏許愿。約8時，音樂會率領(lǐng)村民集體燒香山*燒香山，將香散開堆置一人高后點燃，祈禱心想事成、平安健康等。。約10時，音樂會在大曲《大通法界》的基礎(chǔ)上，連綴了若干小曲曲牌。如：第一次演奏《雁過南樓》《大通法界》《小花園》《合四板》《翠竹簾》《小老兒》《貓遞爪兒》《寶盒子》《鵝郎子》《雪梅掛白》《斬貂蟬》；第二次換為《雁過南樓》《大通法界》《接佛歌》《小華嚴》《三皈贊》《合四牌》《琵琶令》《雪梅掛白》《小翠簾》《沙落兒》等。中午無事。15時許，音樂會再次演奏大曲《大通法界》，這是唯一一次依照樂譜順序嚴格演奏。

夜晚，音樂會依照村落的中-南-東-北-西-中的順序依次挨家挨戶地舉行散燈花儀式，主要吹奏《燈贊》等小曲，以祈求各家平安。

4. 正元十六，放焰口

上午只有少數(shù)村民前來敬神。16時許音樂會開始為晚間的放焰口儀式做準備，儀式從19時持續(xù)到23時結(jié)束，祭拜主神是地藏王菩薩。放焰口儀式基本過程為：

(1)搭壇：16時開始，在神棚中間設(shè)兩層高桌祭壇，下層為高臺，高臺之下燃燭，上層為長桌1張，桌上擺放《燈科》經(jīng)書、太子佛、木魚、鈴手、引磬、如意等法器；

(2)凈身：高功著黃色道袍，陪功著藍色道袍，凈面、洗手、漱口，表示誠心致敬；

(3)見王：高功與陪功在地藏王菩薩前韻唱《見王》《小贊》經(jīng)文；

(4)上座：高功在壇前分別向四方敬獻三炷香，并韻唱《三炷香》經(jīng)文后登壇上座；

(5)韻經(jīng)文《燈科》：高功和陪功共同韻唱《燈科》經(jīng)文(見表4)，在誦經(jīng)過程中，部分經(jīng)文應(yīng)與文壇音樂會相應(yīng)和，但由于音樂會準備工作不足未能進行；

(6)燃燈：高功等人韻唱完16盞金燈后，村民在棚外點燃81盞燈碗，意為給鬼魂照路；

(7)撒碎：高功招魂、撒碎(點心、零錢)，為孤魂餓鬼施食；

(8)下座：文壇離開高壇在地藏王菩薩前韻唱《般若波羅蜜多心經(jīng)》三遍，誦經(jīng)結(jié)束；

(9)落像：壇下陪唱者將一些供品和江米水在棚外街道中央燒掉，同時棚內(nèi)樂師跪于神像前奏《送佛子》，最后將神像全部落下。

5. 正月十七上午，拆棚

不可否認的是，經(jīng)過40年的斷裂，石辛莊正月十五上元節(jié)的儀式已經(jīng)有部分遺失，例如，十五日下午“渡橋”(1962年最后一次)接引亡靈，十六日下午“跑方”(1956年最后一次)等重要儀式已經(jīng)不再舉行，對應(yīng)的經(jīng)文與音樂會也失去了傳承。

在這四天的活動中，包含著三個空間分別為神、人、鬼而舉行的祭祀儀式。

第一空間為神設(shè)立，以諸神為對象，人們獻祭美食和音樂，在神棚內(nèi)舉行的敬神、發(fā)愿、還愿行為。時間為正月十四下午至正月十六上午，尤以正月十五當(dāng)天為最高潮。弘陽教尊混元老祖為最高神，掛在神棚西側(cè)的神像全部是弘陽教義中最重要的神靈，包括佛教中的過去佛燃燈古佛、現(xiàn)世佛釋迦牟尼佛、未來佛彌勒佛以及觀世音菩薩，道教的玉皇大帝、后土皇帝，弘陽教的混元老祖、治世天佛、飄高老祖等。弘陽教受佛教的過去、現(xiàn)世、未來觀念影響，將現(xiàn)世稱為弘陽，因此重現(xiàn)世是弘陽教的基本教義精神。整個儀式莊嚴、肅穆。

第二空間為人辟除不祥，以辟除世俗間的不祥為目的，發(fā)生在正月十五的夜晚音樂會走街散燈花的流動空間中。清代富察敦崇在記述北京歲時風(fēng)俗雜記的《燕京歲時記》一書中提到：“十三日至十六日，由堂奧以至大門，燃燈而照之，謂之散燈花，又謂之散小人，亦辟除不祥意也?！?[清]潘榮陛、富察敦崇：《帝京歲時紀勝 燕京歲時記》，北京：古籍出版社，1981年，第46-47頁。正月十五19—23時，音樂會成員由神棚出發(fā)，依次走遍石辛莊的大街小巷并在路邊散發(fā)點燃的燈花*燈花，將小木棍一頭纏上棉花，蘸油，點燃后插于路邊；有的人家用小蠟燭代替。，遠遠望去星星點點，音樂會一路奏樂，家家戶戶將燈花由自家院落散至大街并與音樂會所散燈花相銜接，意為驅(qū)除不祥之物。此外，一些家庭或企業(yè)還會專門請音樂會在大門口或進院奏樂，以圖吉利，同時付以錢財酬謝。在這個流動的驅(qū)除空間中沒有神像，音樂會的神圣身份得以凸顯。

第三空間為鬼作法，正月十六夜晚在神棚內(nèi)舉行的為陰間惡鬼施食的放焰口儀軌。石辛莊放焰口演唱弘陽經(jīng)卷《燈贊》，基本儀軌源于佛教，其獨特性在于“燈在儀式中具有重要意義，其作用在于‘上供三誠祖母，下照冥司黑暗，一十八獄聞燈超生’。因此，燃燈在紅陽教所做的薦亡發(fā)送儀式中占有突出位置，稱為‘燃燈會’，需點燃‘混元寶燈八十八盞’，共有十六分‘獻燈演教’”*宋軍：《清代紅陽教與鄉(xiāng)土社會》，《清史研究》1997年第2期，第73頁。。石辛莊放焰口的神靈系統(tǒng)由佛教的地藏王菩薩和十殿閻王組成，與前兩個祭祀儀式相比，放焰口的參與者只有文壇和音樂會人員，儀軌過程見下文。

(二)經(jīng)(咒)卷說明

石辛莊有兩種經(jīng)卷本，一是《心經(jīng)往生凈土神咒》手抄本，包括13種經(jīng)文的集合本；二是放焰口儀式專用《燈科》手抄本。

表3 經(jīng)(咒)本專有名詞說明

1.《心經(jīng)往生凈土神咒》

《心經(jīng)往生凈土神咒》抄本除封面外共有22頁，毛筆字抄寫，封面正中豎寫“心經(jīng)往生凈土神咒”，無抄寫時間，紙張不同于民國版樂譜的宣紙，而是采用現(xiàn)代A4紙。這13種經(jīng)文是用于特定儀式時的念誦。

表4 《心經(jīng)往生凈土神咒》抄本說明

2.《燈科》

《燈科》，放焰口儀式中專用經(jīng)文，祭祀主神為地藏王菩薩?！稛艨啤凡捎妹P字抄寫，封面正中豎寫“燈科”，無抄寫時間，紙張采用現(xiàn)代A4紙?？扇卷嵆浣Y(jié)構(gòu)如下：

(1)燃燈大會：燃燈大會-白文-打賀-三寶-打賀-三寶-提剛-三寶-白文-金字經(jīng)-白文-金字經(jīng)

(2)十獻：打賀-一獻香(齊唱，高功舉香敬四方，專人將香供奉于地藏王菩薩像前，下同)、打賀-二獻花(紙花)、打賀-三獻燈(饅頭上插燈花)、打賀-四獻塗(黃紙+香+水)、打賀-五獻果(蘋果)、打賀-六獻茶(茶水)、打賀-七獻食(大米粥)、打賀-八獻寶(錢幣)、打賀-九獻珠(瑪瑙珠串)、打賀-十獻衣(黃布)

(3)供十六盞金燈：提剛-白文(供第一盞金燈)-大贊、提剛-白文(供第二盞金燈)-大贊、提剛-白文(供第三盞金燈)-大贊、提剛-白文(供第四盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第五盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第六盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第七盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第八盞金燈)-小贊、文壇休息，音樂善會文場奏樂《燈贊》八遍、提剛-白文(供第九盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第十盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第十一盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第十二盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第十三盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第十四盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第十五盞金燈)-小贊、提剛-白文(供第十六盞金燈)-小贊

(4)撒碎：打賀-高功敬香花-唱文(齊唱，高功敬花)-唱文(齊唱，高功舉幡)-唱文-唱文(齊唱，高功第一次撒碎)-唱文(齊唱，高功第二次撒碎)-唱文(齊唱，高功第三次撒碎)-打賀

(5)嘆骷髏：嘆骷髏(齊唱)-嘆骷髏-嘆骷髏-西江月(高功白文)-西江月(齊唱)；棚外，點燈碗(81盞蕎麥面油燈)；棚內(nèi)，地藏王菩薩前點燒紙。設(shè)立(齊唱，20段)-道(4段，長短不同)

結(jié) 語

石辛莊村音樂弘陽會屬于冀中音樂會北樂風(fēng)格樂社，在傳統(tǒng)節(jié)日儀式用樂的禮俗中融器樂演奏與經(jīng)文韻唱于一體，特別是它所承襲的民間信仰“弘陽教”科儀對認知冀中音樂會的功能多樣性具有重要學(xué)術(shù)價值。它所包含的8套大曲為研究冀中音樂會大曲系統(tǒng)提供了重要的文本依據(jù)和音響支撐。本文重點關(guān)注音樂民族志符號層次的描寫，我們需要借用他者的觀念來理解他者的行為，這是“理解人的觀念的最重要途徑”*2016年6月15日，沈洽教授在中央音樂學(xué)院舉行的講座“我寫作《描寫音樂形態(tài)學(xué)引論》的心路歷程”發(fā)言，他認為習(xí)語是理解人的觀念的最重要途徑。。

【責(zé)任編輯：代宏】

2016-12-19

榮英濤(1976-),男，中央音樂學(xué)院2015級博士研究生，《人民音樂》編輯部編輯。

① 高碑店市地方志編纂委員會編：《高碑店市志》，北京：新華出版社，1997年，第121頁。

10.3969/j.issn.1008-7389.2017.04.007

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1008-7389(2017)04-0056-13