匾額楹聯(lián)的建筑裝飾審美初探——以漳州土樓為例

吳琳濤

(福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000)

一、匾額楹聯(lián)在建筑環(huán)境中的作用和意義

匾額楹聯(lián)這一建筑裝飾是以美化為設(shè)計(jì)宗旨，中華名族自古以來(lái)長(zhǎng)期探索著生活方式和居住環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)要相適應(yīng)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的探索和艱苦實(shí)踐，中國(guó)建筑開(kāi)始形成了以木架結(jié)構(gòu)為主的建筑形式，在裝飾上也有著獨(dú)特豐富的表現(xiàn)手法，成就了各種不一的藝術(shù)形象，匾額楹聯(lián)就是將書(shū)法藝術(shù)和建筑形象結(jié)合形成的一個(gè)凸顯的整體裝飾部分，因此也是非常具有中國(guó)特色的表現(xiàn)手法之一。

匾額楹聯(lián)是存在了幾千年的中華民族文化傳統(tǒng)藝術(shù)，它們集中體現(xiàn)出古人的價(jià)值觀和審美情趣，作為一種建筑裝飾構(gòu)件，作用可想而知，它的出現(xiàn)也影響著書(shū)法創(chuàng)作的形式，匾額多為長(zhǎng)方形，或以門樓尺寸為參照用漆或者墨題字，配以楹聯(lián)形成一個(gè)完整的局部裝飾。

中國(guó)古建筑一個(gè)很明顯的特點(diǎn)就是將匾額懸掛于建筑的外檐，一方面是命名整座建筑，另一方面為了區(qū)別方位環(huán)境。北京故宮外朝，我們熟悉的三大殿“太和殿”“中和殿”“保和殿”如此命名的三個(gè)匾額，標(biāo)示著天下太平，皇權(quán)長(zhǎng)治久安。縱觀古建筑中的匾額的文字用語(yǔ)都表達(dá)出不同的時(shí)代意義，意味深遠(yuǎn)。它們是古建筑中一種較為普遍的建筑裝飾手法，一座建筑若是少了它似乎變得章法無(wú)力，遺漏了些什么。所以說(shuō)匾額是一座建筑附屬的代名詞，雖然只是個(gè)代號(hào)，卻在不同時(shí)期的建筑中演繹出了非常豐富的藝術(shù)色彩，但單單有匾額是孤獨(dú)的，因此與之匹配的是兩側(cè)雕刻或鐫寫的聯(lián)文，歸為楹聯(lián)。

匾額楹聯(lián)合為一體，表達(dá)出建筑主體特征和內(nèi)涵，同時(shí)它們是書(shū)法創(chuàng)作方式的一種，給人文學(xué)上的熏陶和建筑氛圍的渲染。在優(yōu)秀雄渾的建筑下，仰望莊嚴(yán)肅穆的匾額楹聯(lián)是一種精神上的洗禮和人格的升華。匾額楹聯(lián)內(nèi)容同時(shí)也體現(xiàn)出我國(guó)的三綱五常，經(jīng)史文字銘刻在建筑主體上，表達(dá)人們的思想感情和道德觀念，我國(guó)沿海浙江、江蘇、福建等建筑院落的名稱就非常具體形象，而在漳州地區(qū)的土樓匾額多有時(shí)刻紀(jì)年，有族譜為證，如華安縣沙建鄉(xiāng)上坪村的齊云樓，紀(jì)年為“大明萬(wàn)歷十一年”而族譜上記載可以追溯到明洪武年間，至今已有六百多年的歷史了。

二、簡(jiǎn)述匾額楹聯(lián)的分類與裝飾特點(diǎn)

匾額是中國(guó)古代建筑的必然組成部分，相當(dāng)于建筑中的點(diǎn)睛之筆。在土樓建筑中匾額也是讓人如此重視，關(guān)鍵的原因是土樓的祖輩們認(rèn)為匾額是能夠給整個(gè)家族帶來(lái)幸?？祵幍逆?zhèn)宅之物，它是每一座土樓最醒目和最重要的裝飾，它們的造型、尺寸、位置都是由易經(jīng)、八卦卜算之后才做定奪的，有著渾厚的古典文學(xué)和特別的精神寄托之感。匾額表明了建筑的性質(zhì)和類別，根據(jù)用途可對(duì)其進(jìn)行歸納 (1)堂號(hào)匾 (2)牌坊匾(3)祝壽喜慶匾 (4)字號(hào)匾(5)文人題字匾。土樓的匾額也是非常特色的一道亮點(diǎn)，每座土樓的匾額裝飾都反映出人們對(duì)美好生活的向往，漳州南靖的——裕昌樓，建于元末明初是最最古老的土樓距今約700年，裕昌樓匾額的解釋為，豐裕富饒，興旺興盛，由此可見(jiàn)匾額傳遞給我的是積極能量和所有人對(duì)幸福生活的向往。同時(shí)，許多匾額也反映出了傳統(tǒng)的道德觀念，和一種對(duì)社會(huì)理性的思考，也表達(dá)出樓主人的抱負(fù)和期望。

楹聯(lián)是比匾額多了些字，主題表達(dá)的更深入，同時(shí)楹聯(lián)凝聚著詩(shī)歌和品格的韻味，集中表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情，楹聯(lián)匾額珠聯(lián)璧合，匾額為上方居中，楹聯(lián)兩邊對(duì)稱，這是它們組合的最基本形式。

楹聯(lián)與匾額一樣是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的符號(hào)，讓人遐想，引入共鳴，同時(shí)闡述建筑本身文化價(jià)值和特殊功能。它們是建筑構(gòu)件的亮點(diǎn)，把文學(xué)藝術(shù)與建筑形象加到好處的結(jié)合起來(lái)，成為了建筑中特有的傳承文化。這種文化，洗練、樸實(shí)卻能在當(dāng)今的大社會(huì)中演繹出不同風(fēng)格和絢麗色彩。楹聯(lián)書(shū)法和匾額一樣大多以正楷為主，正楷方正，橫平豎直，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，章法布局清晰適合作為主要字體，同時(shí)也有許多行楷的題字，如振成樓用行楷寫下行云流暢的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的楹聯(lián)。一句“振刷精神，擔(dān)當(dāng)宇宙。成些事業(yè)，垂裕后昆”，楹聯(lián)作品傳遞的更多的是勵(lì)志處世的態(tài)度和振奮人心的感情，同時(shí)也能感受到整座土樓中用此楹聯(lián)的點(diǎn)睛渲染之情。長(zhǎng)久以來(lái)楹聯(lián)和建筑融為一體，作為抒發(fā)情感，表達(dá)人生向往的載體。通過(guò)匾聯(lián)這種建筑裝飾，永久的留在了人們的心中，它們陪著土樓見(jiàn)證歷史，走過(guò)了風(fēng)風(fēng)雨雨，更要昂首挺胸的走進(jìn)新的時(shí)代。

三、匾額楹聯(lián)的書(shū)法藝術(shù)與建筑藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)用

自從福建土樓啟動(dòng)申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目時(shí)，福建各地方政府就紛紛號(hào)召響應(yīng)，經(jīng)過(guò)了10年的努力，終于在2008年，福建土樓申遺成功，土樓文化將打開(kāi)中國(guó)大門走向世界，以其獨(dú)特的精神風(fēng)貌向世界證明中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最值得我們關(guān)注的不僅有土樓這種圍合的造型，更值得我們思考的是土樓民族的合力，在完美的夯土技術(shù)下展示出的天人合一的和諧理念。

探索土樓的風(fēng)水，地理方位有歷史性的意義，然而更直接的繼承和結(jié)合應(yīng)用土樓文化的精髓才是當(dāng)今時(shí)代的主題。一座土樓的誕生是先輩們勤勞與智慧的結(jié)晶，這種結(jié)晶集中體現(xiàn)在土樓的裝飾上，先輩們長(zhǎng)期以來(lái)重感情，重親情，為子孫造福的思想理念在一座座土樓建筑上演繹的豐富無(wú)比，奧妙無(wú)窮。土樓中匾額與楹聯(lián)的實(shí)質(zhì)是土樓家族先輩思想的延續(xù)，是無(wú)數(shù)淚水與汗水的總結(jié)，土樓在風(fēng)霜雨雪中已經(jīng)不再僅僅是居住的房屋，它們已經(jīng)演化成傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)，成了一種心靈的寄托，歷史的積淀和無(wú)以言表的豐富內(nèi)涵了。

匾額楹聯(lián)這一書(shū)法裝飾是一種文化代表，他們的構(gòu)成是獨(dú)特的建筑形式的文化現(xiàn)象，深入表達(dá)了各個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)知方式，審美傾向和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與傳承。時(shí)代的步伐將著裝飾藝術(shù)不斷注入新的定義，然而由于技術(shù)或思想層次的不足在很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)這一經(jīng)典裝飾藝術(shù)時(shí)多為“東施效顰，斷章取義”，草率的故弄玄虛一番后只會(huì)讓更多人對(duì)這一裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了誤解。

一副好的楹聯(lián)匾額一出現(xiàn)后能為建筑正名，增光，添彩，究其原因是其中的書(shū)法藝術(shù)展示出的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，在特定的環(huán)境下展示最恰到好處意境，因而也最具影響力，容易讓人產(chǎn)生共鳴，華安“二宜樓”一語(yǔ)道破這一風(fēng)水寶地“宜山宜水，宜家以室，宜內(nèi)宜外”表明土樓環(huán)境山好、水好、人杰地靈。正所謂說(shuō)，作品與環(huán)境融為一體，讓人境由心生，遐想無(wú)限。從另外一方面，書(shū)法藝術(shù)與建筑構(gòu)件角度出發(fā)，書(shū)法歸根結(jié)底要成為建筑裝飾構(gòu)件才能二次彰顯光彩，如高樓大廈的標(biāo)牌等。從土樓建筑和建筑細(xì)節(jié)我們得到的是更多的自信心和自豪感，附屬在土樓建筑里楹聯(lián)匾額這一裝飾變得彌足珍貴，我們要做的是為他尋找新的定位和課題。日新月異，人們的審美觀念也在逐漸變化中，大自然也發(fā)生變化，居住環(huán)境也發(fā)生了變化，建筑造型，建筑空間也有了新的定義和取向，假如在創(chuàng)作上還是牽強(qiáng)的附上傳統(tǒng)的表面圖案，將會(huì)導(dǎo)致建筑裝飾無(wú)精打采，破壞原有的樸實(shí)之感。身為環(huán)境藝術(shù)工作者，應(yīng)該是有目的結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)考慮到原有材料的豐富性和技術(shù)手段的現(xiàn)實(shí)化，要給設(shè)計(jì)作品更深的定義和更貼切實(shí)際的定位。

四、結(jié)合現(xiàn)代建筑趨勢(shì)展望時(shí)代未來(lái)

時(shí)代主題讓我們考慮到了設(shè)計(jì)的大環(huán)境，大環(huán)境下小環(huán)境是我們要加以琢磨的要點(diǎn)，小環(huán)境的成功營(yíng)造是通過(guò)細(xì)節(jié)去表達(dá)出自我特色因此必須要有內(nèi)涵才會(huì)有亮點(diǎn)的出現(xiàn)，亮點(diǎn)的挖掘就得投身到中國(guó)博大精深的文化中去，去領(lǐng)悟去感知。建筑裝飾是建筑的一小部分，卻是最精彩的一筆，以文化去定義建筑必將從建筑裝飾這一角度入手，中國(guó)傳統(tǒng)文化中書(shū)法認(rèn)知將是一堂全國(guó)人民的必修課，更是建筑設(shè)計(jì)師，環(huán)境設(shè)計(jì)工作者所要反復(fù)斟酌與回顧的必由之路。我國(guó)現(xiàn)代建筑受到強(qiáng)烈西方建筑的沖擊，不是提倡絕對(duì)反對(duì)西方的標(biāo)準(zhǔn)和參照，而是我們要同時(shí)理性的結(jié)合自己傳統(tǒng)優(yōu)秀的品質(zhì)，這樣才不會(huì)一眼望去遍地的華爾街。

［1］陳新民.中國(guó)建筑上的匾額和楹聯(lián)［J］.南方文物.2003.3

［2］徐慧.板橋先生的竹子情結(jié) ［J］.青春歲月.2013

［3］江芬.摭談福建土樓門樓的文化內(nèi)涵 ［J］.嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào).2013

［4］樊磊.匾額傳媒功能初考［J］.青年記者.2008

［5］沈威.傳統(tǒng)民居中的環(huán)境精神［A］.第十六屆中國(guó)民居學(xué)術(shù)會(huì)議.2008.11

［6］陳新民.中國(guó)建筑上的匾額和楹聯(lián)［J］.南方文物.2003

［7］魏苗.中國(guó)現(xiàn)代日記體小說(shuō)研究［D］.山東:曲阜師范大學(xué)，2008

［8］蕭隆福.漫談土樓楹聯(lián)的主題［J］.華夏文化.2005

［9］李傳明.中國(guó)清真寺楹聯(lián)賞析［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001